魯哀公問于孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪?”孔子 對曰：“生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服;舍此而為非者，不亦鮮乎!” 哀公曰：“然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎?”孔子對曰：“不必然，夫 端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食葷;斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在于酒肉。 生今之世，志古之道;居今之俗，服古之服;舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎!” 哀公曰：“善!”

孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”哀公曰： “敢問何如斯可謂庸人矣?”孔子對曰：“所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑; 不知選賢人善士托其身焉以為己憂;動行不知所務，止立不知所定;日選擇于物， 不知所貴;從物如流，不知所歸;五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣。”哀 公曰：“善!敢問何如斯可謂士矣?”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必 有率也;雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知;言不務多，務審 其所謂;行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣， 則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣。” 哀公曰：“善!敢問何如斯可謂之君子矣?”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而 心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。” 哀公曰：“善!敢問何如斯可謂賢人矣?”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而 不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧：如 此則可謂賢人矣。”哀公曰：“善!敢問何如斯可謂大圣矣?”孔子對曰：“所謂 大圣者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成 萬物也;情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬 物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰： 若此則可謂大圣矣。”哀公曰：“善!”

魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：“寡人問舜冠于子，何 以不言也?”孔子曰：“古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳 在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。”

魯哀公問于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也， 未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，圣 君之問也，丘、小人也，何足以知之?”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰： “君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀， 則哀將焉而不至矣?君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思 憂，則憂將焉而不至矣?君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者， 君以思勞，則勞將焉而不至矣?君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋 焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣?且丘聞之，君者，舟也;庶人者，水也。水 則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?”

魯哀公問于孔子曰：“紳委章甫有益于仁乎?”孔子蹴然曰：“君號然也?資 衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也， 服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。”

魯哀公問于孔子曰：“請問取人。”孔子對曰：“無取健，無取詌，無取口啍。 健、貪也;詌、亂也;口啍、誕也。故弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨 而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：‘桓 公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝 計則亡。”

定公問于顏淵曰：“子亦聞東野畢之善馭乎?”顏淵對曰：“善則善矣，雖然， 其馬將失。”定公不悅，入謂左右曰：“君子固讒人乎!。”三日而校來謁，曰： “東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。”定公越席而起曰：“趨駕召顏淵!”顏淵 至，定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬將 失。’不識吾子何以知之?”顏淵對曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧 于使馬;舜不窮其民，造父不窮其馬;是以舜無失民，造父無失馬。今東野畢之馭， 上車執轡銜，體正矣;步驟馳騁，朝禮畢矣;歷險致遠，馬力盡矣;然猶求馬不已， 是以知之也。”定公曰：“善，可得少進乎?”顏淵對曰：“臣聞之，鳥窮則啄， 獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”

關鍵詞：荀子,哀公