有人說(shuō)，那18個(gè)見死不救的人是國(guó)人的影子，因?yàn)橐淮瓮话l(fā)事件不可能正好選出冷漠者路過(guò)。這種整體性的道德淪喪不是獨(dú)立的，而是整個(gè)社會(huì)的道德判斷出了問(wèn)題。當(dāng)那些被撞倒者把求助自己的恩人送上法庭時(shí)，當(dāng)法院判定助人為樂(lè)者支付巨額賠償時(shí)，當(dāng)一個(gè)大國(guó)的國(guó)民和媒體堂而皇之地討論路人摔倒該不該扶的時(shí)候，一個(gè)民族的悲哀顯現(xiàn)了，明哲保身成了信條，對(duì)善美信念的放棄，成了不約而同的選擇。

　　老子說(shuō)，“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。對(duì)于善良的人，我善待他;對(duì)于不善的人，我也善待他，這樣就可以使人人向善。道德的施與行，是超越利弊權(quán)衡的。正如媒體所說(shuō)，“做好事遭惡報(bào)，誰(shuí)還敢冒險(xiǎn)救人?其實(shí)是偽命題——真正道德，理應(yīng)跳出物化的代價(jià)考量。行善付出的成本，不應(yīng)是冷漠的通行證。”

　　現(xiàn)在，到了整個(gè)國(guó)家和社會(huì)為道德和誠(chéng)信埋單的時(shí)候了。

　　二、敬畏慈愛，尊重信仰

　　道德建設(shè)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，而老子講究的是敬畏慈愛，也就是要修好自己的心。當(dāng)我們的社會(huì)不斷突破道德底線，用“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”害人逐利，什么都敢做，什么都敢當(dāng)?shù)臅r(shí)候，老子卻告訴我們，要“勇于不敢”。這是一個(gè)古老理念為時(shí)代提供的新穎認(rèn)知。“舉頭三尺有神明”，委曲才會(huì)保全，屈枉才會(huì)直伸;低洼才會(huì)充盈，陳舊才會(huì)更新;少取才會(huì)獲得，貪多必會(huì)迷惑。

　　老子所敬畏的“道”是什么?其實(shí)就是一種慈愛、平等照顧萬(wàn)物的力量，是母親的力量、陰性的力量，是萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭，由此產(chǎn)生出一系列的價(jià)值觀，一個(gè)人，一個(gè)媒體，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)組織機(jī)構(gòu)都要有敬畏之心，明白“道”就是一只看不見的手，是冥冥之中掌控是非成敗的力量，我們的所作所為是否與道一致，決定了我們的前途與命運(yùn)，決定了成敗與否，快樂(lè)與否。

　　當(dāng)下社會(huì)沒(méi)有敬畏的一個(gè)主要原因，就是沒(méi)有信仰、沒(méi)有愛，渾不吝的處世態(tài)度有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。

　　當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)生物多樣性的時(shí)候，當(dāng)我們反對(duì)霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)多極世界的時(shí)候，是否也應(yīng)該尊重和鼓勵(lì)信仰的多元。道教、佛教等中國(guó)民間的這些宗教，盡管信仰的對(duì)象不同，但心是一樣的，就是向善、向真、向美，講究慈愛、包容、和諧、服務(wù)國(guó)家與民族，而且有廣泛的民間基礎(chǔ)，老百姓容易信服。歷史上無(wú)論是文景之治，貞觀之治，還是康乾盛世，都與宗教有很好的互動(dòng)，而這兩種宗教在歷史上也多有愛國(guó)之舉，有反對(duì)侵略、維護(hù)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。因此，不妨通過(guò)與宗教的互動(dòng)，通過(guò)宗教的參與，讓國(guó)家和民族道德建設(shè)的系統(tǒng)工程更完善，更人性化、大眾化。

　　三、抱樸守真，守護(hù)良知

　　老子認(rèn)為，“道”是社會(huì)人心的根源，一些社會(huì)亂象的出現(xiàn)，如人性的貪婪、殘忍、麻木、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)等等，其根本是因?yàn)槿诵钠x了道。而治理的這些亂象的重要方法，就是守護(hù)好自己的內(nèi)心，自己的良知，知道自己的責(zé)任并加以實(shí)施。修女特蕾莎說(shuō)：“你如果行善事，人們會(huì)說(shuō)你必定是出于自私的隱秘動(dòng)機(jī)，不管怎樣，還是要行善事;將你所擁有的最好的東西獻(xiàn)給世界，你可能會(huì)被反咬一口，不管怎樣，還是要把最寶貴的東西獻(xiàn)給世界”。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)感悟