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傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

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子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”

作者:佚名 全集:論語名句 來源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”

  子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可謂好學(xué)也已。”

關(guān)鍵詞:論語,學(xué)而第一

解釋翻譯
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  孔子說:“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了。”

  這一章是夫子為我們講什么是好學(xué)。君子是好學(xué)之人,好學(xué)從哪里能看到?它是什么樣的一種表現(xiàn)?這里給我們講到四個(gè)方面:第一,『食無求飽,居無求安』;第二是『敏于事』;第三是『慎于言』;第四,『就有道而正焉』。這四個(gè)方面才稱為好學(xué)。

  朱子解釋說:「不求安飽者,志有在而不暇及也。」人為什么會(huì)不求安飽?一般人哪個(gè)不求這個(gè)?都想著吃好一點(diǎn),吃飽一點(diǎn),生活起居安穩(wěn)一點(diǎn),舒服一點(diǎn),凡人都希望這個(gè)。為什么君子不求安飽?原因就在于他有志向,他志向高遠(yuǎn),他志向不在衣食飽暖,而在于求圣求賢、他求道,志于道,所以他沒那個(gè)功夫去想自己能不能安飽。「不暇及也」就是沒有這個(gè)時(shí)間,沒有這個(gè)精力去想。為什么?全副精力都在求學(xué)求道。所以君子所求的,比那個(gè)飲食、起居、飽暖物質(zhì)的生活要重要,所以能夠食無求飽,居無求安,他能專心求學(xué)。

  「敏于事者,勉其所不足」,這是朱子說的,「慎于言者,不敢盡其所有余也」,君子做事要敏捷。當(dāng)然事先要審慮周詳,不是說做事就貪快。一味的求快,往往會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤,那叫魯莽,不是這里講的「敏于事」。君子這里講的敏捷,他是做事在審慮周詳?shù)幕A(chǔ)上,做得又快又好。這是他力行,補(bǔ)充自己不足之處。所以君子不管做什么事情,都能做到認(rèn)真圓滿。為什么?因?yàn)樗星蟮赖男摹G蟮涝谟谑裁?日常生活中行仁,所謂修道以仁。道在哪?落實(shí)到生活中,表現(xiàn)就是仁。仁者愛人,因?yàn)樗麗蹌e人,所以為別人服務(wù)一定是做得又好又快,絕不會(huì)馬虎,絕不會(huì)應(yīng)付了事。他會(huì)認(rèn)認(rèn)真真做好他本職的工作,無論事情大小、巨細(xì),統(tǒng)統(tǒng)要做到認(rèn)真圓滿。

  「慎于言」,這是君子講話謹(jǐn)慎,不會(huì)亂說話,「話說多,不如少。惟其是,勿佞巧。」講話,他沒有廢話,沒有閑話,非要講的時(shí)候才講,平時(shí)守默,他沉默。一個(gè)人老講話,他心往外跑,反而他心不定,不定就沒有智慧,所以他做事也就不能夠做得很周詳,往往會(huì)出一些漏子。所以想要敏于事,這慎于言也是很重要。所說的話,一定是守信,而且是合乎道義。

  朱子底下又說:「然猶不敢自是,而必就有道之人,以正其是非,則可謂好學(xué)矣。凡言道者,皆謂事物當(dāng)然之理,人之所共由者也。」君子能夠做到「食無求飽,居無求安,敏于事,而慎于言」,夠了沒有?還是不夠。如果只滿足到這一層,那就是自滿了。君子求道,不敢自滿,不敢自以為是。他還要去有道之人那里去學(xué)習(xí),也就是親近仁者,親近善知識(shí)。「能親仁,無限好。德日進(jìn),過日少。」如果只是做到前面幾條,他不去學(xué)習(xí),不去親近善知識(shí),那只能說他力行做得好。但是《弟子規(guī)》上也講,「但力行,不學(xué)文,任己見,昧理真」。他任由自己的意思去做,那難免也會(huì)做出一些錯(cuò)誤來,而且他的境界沒有辦法提升,因?yàn)樗麧M足在那里。所以君子,真正好學(xué)的,必定是到有道之人那里去學(xué)習(xí),「以正其是非」,知道什么是是,什么是非。這個(gè)是,是該做的,非是不該做的。這里頭就無限的深廣,乃至一舉念,一動(dòng)心,我們都要懂得里面的是非善惡。所以,隨著我們境界不斷提升,我們是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提升。

  如果不是真正有道之人,他怎么能為我們這樣開解得很細(xì)致?甚至說古圣先賢的教誨,也是隨著我們不斷的提升境界,又有新的認(rèn)識(shí)。就譬如說《論語》,我們小學(xué)的時(shí)候讀,跟中學(xué)的時(shí)候讀,跟在大學(xué)的時(shí)候讀,那個(gè)境界不一樣,理解不一樣。同樣是孔老夫子講的話,可是我們的理解是不一樣的,到現(xiàn)在我們的理解又不一樣。我現(xiàn)在是跟著我們恩師凈老學(xué)習(xí)十幾年,有這樣的一種水平去理解《論語》,比我在小學(xué)的時(shí)候讀到這個(gè)《論語》,那要高得很多了。所以,是非的標(biāo)準(zhǔn)也是隨著我們修學(xué)的功夫提升、境界提升,它又有新的意思。所以不能夠自滿。《大學(xué)》里面講的,「茍日新,日日新,又日新」,天天要進(jìn)步,這是真的好學(xué),叫學(xué)而不厭。厭是滿足,學(xué)沒有滿足的。

  我們?nèi)フ?qǐng)教有道之人,這個(gè)道講的是什么?「事物當(dāng)然之理」,這叫道。當(dāng)然是自然而然,不是人為創(chuàng)造出來的,它本來就是這個(gè)樣子,這種理,人所共同遵守,共同認(rèn)同的。為什么?因?yàn)槿巳吮拘灾卸季咦懔说溃婪菑耐鈦恚拘员緛砭咦悖匀藗兌紩?huì)認(rèn)同它。真正有道之人,必定是他見得本性,他跟道合一,所以所說的、所行的,無不符合道,這叫有修有證的人。真正找有修有證的人太難了,現(xiàn)在你上哪找?真正有修有證的人他也不會(huì)做廣告告訴你,所以找不到。怎么辦?我們找有修有學(xué)的人,他真正這么學(xué)習(xí)圣賢之道,也真正在落實(shí),這種人就已經(jīng)很難得了。我們向他去請(qǐng)教,我們的疑問去請(qǐng)問他,請(qǐng)求他指正,這叫「就有道而正焉」。那我們必定是「德日進(jìn),過日少」,不斷在提升自己。

  朱子還引尹氏,尹氏是尹彥明,程頤的弟子,尹氏的話講到:「君子之學(xué),能是四者,可謂篤志力行者矣。然不取正于有道,未免有差。」他講到君子的學(xué)問,能夠做到「食無求飽,居無求安,敏于事,而慎于言」這四方面,也可謂篤志力行者,他真正是在用功的做,努力的在力行圣賢之道。但是如果不去有道之人那里去求學(xué),那也是「有差」,還是不足。因此什么叫好學(xué)?要這章里面所說的全部做到,才叫做好學(xué)。

  蕅益大師在解釋這章里面,他有點(diǎn)睛之筆。他說:「敏事,如顏?zhàn)又?qǐng)事斯語。惟此一事,更非余事也。」這話講得真叫直截了當(dāng)。君子敏于事,在什么事上敏捷?蕅益大師舉出顏回「請(qǐng)事斯語」。這「請(qǐng)事斯語」出在哪一章?是「顏淵問仁」那章。顏回有一天向孔老夫子請(qǐng)教什么是仁,夫子告訴他,「克己復(fù)禮為仁」。為仁就是行仁,如何行仁?你能克己復(fù)禮就是行仁。夫子告訴他,「一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉」,你能夠克己復(fù)禮,就在當(dāng)下克己復(fù)禮,天下就歸仁。歸仁,用我們現(xiàn)在話來講,和諧世界。

  怎么樣構(gòu)建和諧世界?自己克己復(fù)禮,你就能修身,就能齊家,就治國(guó)平天下,這叫「天下歸仁」。然后告訴他,「為仁由己,而由人乎哉」。這樁事情是自己的事,分內(nèi)的事,跟外面無關(guān)。顏回聽懂了,顏回去請(qǐng)教,「請(qǐng)問其目」,那我如何去落實(shí),你給我具體的方法。夫子告訴他:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)」。你看,處處都符合禮,真叫克己復(fù)禮。我們一言、一動(dòng)、一瞻視、一耳聞,全都要跟禮相應(yīng),全都要符合圣賢的教導(dǎo)。顏回聽到夫子跟他這么一說,馬上講:「回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣」。說我雖然不聰敏,但是我一定按照您老人家所說的去做,「請(qǐng)事斯語」。斯語就是您說的這個(gè)話,我一定去做,一定落實(shí),依教奉行。所以顏回他自己是自謙了,說「回雖不敏」,他其實(shí)真正是敏,「敏于事」。

  所以蕅益大師告訴我們,這「敏于事」就是一件事,什么事?「請(qǐng)事斯語」,也就是依教奉行。所以好學(xué),具體的來講,就是完全依照圣賢人講的話去做,就這樁事情,這就是好學(xué)。除了這樁事情以外,「更非余事」,沒有別的事。整個(gè)圣賢之道,不就是這件事嗎?圣賢人說的,應(yīng)該做的,我們就做,不應(yīng)該做的,我們絕對(duì)不做,這就是好學(xué)。

  下面又講慎言,蕅益大師繼續(xù)給我們講,「慎言,即所謂仁者其言也讱。從敏事處得來,不是兩橛。」這個(gè)慎言跟敏事不是兩個(gè)方面,是同一個(gè)事情。慎言具體來講,就是孔老夫子講的「仁者其言也讱」。讱是講話好像很笨拙,很緩慢,這就是慎言。語言盡量的少,心是定的。怎么樣得到這樣的一個(gè)慎言的這種功夫?「從敏事處得來」,敏事就是真正落實(shí)圣賢教誨。他的心都是收得住,他的眼睛不是往外看,而是往內(nèi)收,他只看自己。他不去衡量外面、別人的得失,只是衡量自己的善惡。善就保留,惡必定改過,行有不得,反求諸己,這樣的人哪有這么多話說?他一定是沉默寡言。為什么?他心是靜的。話說多了,他一定是心不安,心浮氣躁。所以慎言跟敏事不是兩橛,就是它不是兩個(gè)事情,它是一個(gè)事情,是一不是二。敏事者必定慎言,慎言者也一定敏事。

  下面蕅益大師說,「就正有道,是慕道集義。不求安飽,是簞瓢陋巷家風(fēng)。非顏?zhàn)硬蛔阋援?dāng)此,故惟顏?zhàn)雍脤W(xué)。」這講的話都是直指人心,痛快淋漓。什么叫「就有道而正焉」?就是「慕道集義」。慕道是講他的心志,志于道,志在圣賢,他所仰慕,所向往的,是成圣成賢,這叫慕道。有道之人未必是在眼前,未必是在世,像孟子他私淑孔子,他跟孔子沒有見過面,可是他慕道,真正以孔子為師,他是孔子的私淑弟子,那就是「就有道而正焉」。他學(xué)習(xí)孔子的書,有不懂的問題,向孔子的弟子或者再傳弟子請(qǐng)教。他很努力的學(xué)習(xí),學(xué)得跟孔子很像,所以后人將孔子稱為至圣,將孟子稱為亞圣,他排第二。也就是說,孟子的成就超過孔子其它的弟子。所以我們稱為孔孟孔孟,沒有講孔曾,或者是跟其它弟子連在一起,把孔孟講在一起。這證明什么?孟子他的成就超過孔子其它弟子。所以,拜老師不一定要在一起。就正如朱子,他私淑程子,也是跟程子沒見過面,只是跟程子的再傳弟子,甚至三傳弟子來學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)程子的著作,所以后人把他跟程子合在一起,叫程朱理學(xué)。這都是什么?真正好學(xué)。

  所以,「就有道」這個(gè)就,是當(dāng)靠近來講,這個(gè)靠近不一定是他的人,是講他的學(xué)說。那「慕道集義」,集義這個(gè)詞出自于《孟子·公孫丑篇》,集義就是集合道義。我們天天所做的,都要跟道義相近,相對(duì)應(yīng)。天天集聚起來的就是道義,這就是我們天天都在向圣賢的境界靠攏,這叫「慕道集義」的意思。

  「不求安飽」,是君子食不求飽,居不求安,這是顏回的簞瓢陋巷家風(fēng)。這也是出自于《論語》,顏回是「一簞食,一瓢飲,在陋巷」。這個(gè)簞就是用竹子做的小簍,顏回盛飯沒有碗,窮,就拿這個(gè)小竹簍來做碗。喝水連杯子都沒有,用葫蘆瓢,居在簡(jiǎn)陋的巷子里,窮巷子里。你看,過這樣清苦的生活,他慕道。能夠真正有這樣的風(fēng)范,孔子弟子里面,除顏回以外,其它人真的數(shù)不上。所以說「非顏?zhàn)硬蛔阋援?dāng)此」,孔子心目中哪個(gè)弟子最好學(xué)?只有顏回。

  這在《論語》里面有講,魯哀公有一天問孔子,說你弟子里頭哪個(gè)最好學(xué)?孔子回答說顏回最好學(xué),他「不遷怒,不貳過」,不幸短命而死,現(xiàn)在就沒有了,沒有聽說過誰還好學(xué)了你看看,孔子他心目中好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)多么高!所有的弟子里面,就數(shù)顏回了。真正做到夫子這一句「食無求飽,居無求安。敏于事,而慎于言。就有道而正焉」,只有顏?zhàn)幽軌驌?dān)當(dāng)這樣的名譽(yù),好學(xué)的名譽(yù)。

  我們現(xiàn)在走上學(xué)習(xí)圣賢之道,有這樣的志向來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,將儒釋道都發(fā)揚(yáng)光大,真正利益社會(huì),利益眾生。我們有這樣的一種志向,最關(guān)鍵是好學(xué),就是以孔老夫子這一章做我們的標(biāo)準(zhǔn)。我們恩師反復(fù)的說,希望真正有傳人。說果然有十個(gè)志同道合的同學(xué),就是以擔(dān)當(dāng)圣賢弘法家業(yè)為己任,發(fā)心凈修,十年不下山,在儒釋道三個(gè)根上去落實(shí),三年扎根。把《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》都能夠落實(shí),還要以《沙彌律儀》這第四個(gè)根做我們?cè)牡谒膫€(gè)條件。然后十年閉門不出,做什么?一門深入,長(zhǎng)時(shí)熏修。選擇一部經(jīng),就在這一部經(jīng)上用功。也就是什么?落實(shí)「食無求飽,居無求安。敏于事,而慎于言」。我們以苦為師,以戒為師,真正傳承顏?zhàn)雍勂奥锛绎L(fēng)。人在清苦的環(huán)境里能夠立志,所謂「淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)」。我們敏于事,我們只做一件事,就是深入經(jīng)教,認(rèn)真落實(shí),轉(zhuǎn)自己的觀念,把凡夫的觀念轉(zhuǎn)成圣賢人的觀念。我們閉門不出,斬?cái)嘁磺型饩墸@慎言了,不跟外面人接觸,不跟外面人講話。

  我們講什么話?就在攝影棚里面,對(duì)著錄象機(jī)分享自己的學(xué)習(xí)心得,所以你講的話全都是圣賢教誨,這慎言。用慎言帶動(dòng)敏事,敏事是什么?你說到得做到。你分享學(xué)習(xí)心得,也就是激勵(lì)自己。所以對(duì)著攝影機(jī)講很好,前面有一個(gè)小小的電視屏幕,看到自己的樣子,就是對(duì)自己講,不是對(duì)外人講。天天是勸自己,那天天都有進(jìn)步。這是什么?天天親近恩師教誨,天天親近圣賢典籍,這叫「就有道而正焉」。我們的弘法道場(chǎng)就是攝影棚,就是網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)星。

  有幾位志同道合的同學(xué),天天在一起切磋琢磨,有不懂的,立即去請(qǐng)教恩師。果然能夠十年下來,必有大成。真正要恢復(fù)圣教,弘法利生,自己要真正入這個(gè)境界才行。沒有十年這樣的一種根基的培養(yǎng),很難成就。我們恩師講,要培養(yǎng)十個(gè)弘法的,另外有十個(gè)旁聽的,旁聽的是護(hù)法,他要做一些護(hù)持的工作,天天聽課,弘法護(hù)法一起提升。只是弘法的工作他要備課,他要習(xí)講,護(hù)法平時(shí)有他的工作。上課的時(shí)候就一起上課,一起提升,這本身就是一個(gè)和合團(tuán)體,家和萬事興。要弘道,要有這樣的人,「人能弘道,非道弘人」。這里最關(guān)鍵的是,心能安住得下來,安住清苦的生活。

  夫子在《論語》另外一章里面講,「士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」士是什么?讀書人,有心向?qū)W的,他志于道,他以圣賢為自己的志向,但是他還以惡衣惡食為恥,惡衣惡食是衣食不太好,生活不那么舒服。他以這個(gè)為恥,他不喜歡這樣,過這么清苦的生活,那么就「未足與議也」,不需要再跟他深談了,不是同一道人。真正同一道的人,必定是食無求飽,居無求安,在這里我們才見到真正圣賢血脈。所以,真正是好學(xué),能夠好學(xué),必定能有所成就。

  孔老夫子他也是好學(xué),他自己也說到,「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。」說一個(gè)地方有十戶人家的,必定能找到他的忠信這種品德跟我,就是夫子自稱,稱丘,就是他自己自稱名字,跟我是相同的,但是找不到一個(gè)像我這樣好學(xué)的。換句話說,孔夫子的成就,除了他的品德、根機(jī)以外,最重要是好學(xué)。也就是我們恩師講的,首先三年扎根,這是扎什么?忠信的品德的根。更重要的要十年專修,好學(xué),那你就能成就大圣大賢。我們希望真正有這樣志同道合者,那真的是「有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎」。

  【評(píng)析】

  本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為,一個(gè)有道德的人,不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處,他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷,謹(jǐn)慎小心,而且能經(jīng)常檢討自己,請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面,這是值得借鑒的。

注釋出處
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  (1)就:靠近、看齊。

  (2)有道:指有道德的人。

  (3)正:匡正、端正。

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子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”原文解釋翻譯

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