子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

　　子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三

　　孔子說(shuō)：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。”

　　孔子說(shuō)：“夷狄這樣的地方（尚且）有君主（的禮制），不像（我們現(xiàn)在）諸侯國(guó)這樣（連君主的禮制）都沒(méi)有了。”

　　這個(gè)「亡」是不念亡，念無(wú)，通沒(méi)有、無(wú)的意思。「諸夏」根據(jù)包咸批注說(shuō)就是中國(guó)，中原地帶。「夷狄」通稱外族，就是少數(shù)民族，中原以外的東南西北各方都有少數(shù)民族，所謂東夷、西戎、南蠻、北狄。這里講的夷狄是通指，沒(méi)有特別指東南西北哪一個(gè)族。這個(gè)「諸夏」的中國(guó)，在春秋時(shí)代都是諸侯國(guó)，所謂八百諸侯，諸侯國(guó)很多。中國(guó)自古以來(lái)都講究禮樂(lè)倫常之道，這是有別于外族。外族在古代被認(rèn)為是野蠻的民族，為什么?沒(méi)有禮樂(lè)，沒(méi)有倫常的教化。所以，相對(duì)來(lái)講，文化水平比較低，人們的修養(yǎng)比較差。

　　到了春秋時(shí)代，周朝末年，當(dāng)時(shí)諸侯都不聽(tīng)令于周天子，周天子也是名存實(shí)亡。諸侯國(guó)里頭也是大夫?qū)?quán)，也使到各國(guó)國(guó)君成了傀儡，名存實(shí)亡。魯國(guó)就是最典型的，三家專權(quán)，魯君是沒(méi)有任何權(quán)力。大夫?qū)?quán)，為了自己的利欲，也無(wú)所忌憚，甚至?xí)龀鰵⒏笍s君的事情來(lái)。真的是君不君，臣不臣，父不父，子不子。這倫常關(guān)系大家都不遵守，禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道。

　　所以孔子看到這樣的時(shí)事，是有感而發(fā)這樣的一個(gè)議論。中國(guó)，這是講到諸侯各國(guó)，雖然有禮樂(lè)，周公的禮樂(lè)還存在，也是名存實(shí)亡。有，但是沒(méi)用，大家都不遵守，都是在違背禮。所以他非常感嘆說(shuō)，夷狄這些外族，雖然他們沒(méi)有禮樂(lè)教化，但是他們還有君，有君主，對(duì)于君主還能夠忠誠(chéng)恭敬。而在中國(guó)，諸侯都已經(jīng)目無(wú)君主了。所以，這『諸夏之亡』，這個(gè)亡就是目無(wú)君主。不是說(shuō)真的沒(méi)有君主，是有君主他們也目無(wú)君主。所以中國(guó)的這種禮崩樂(lè)壞的程度，比夷狄外族尤甚。夷狄有君主，還不像我們諸侯各國(guó)他目無(wú)君主這種大亂。

　　所以朱子《集注》中引程子的話講，「夷狄且有君長(zhǎng)，不如諸夏之僭亂，反無(wú)上下之分也。」你看這些野蠻民族，夷狄他們都有君長(zhǎng)，還有一個(gè)上下的等級(jí)概念。中國(guó)的諸侯國(guó)違禮程度已經(jīng)完全沒(méi)有上下之分了，下騎到上頭上去了。卿大夫?qū)?quán)，國(guó)君還要聽(tīng)命于卿大夫，天子也是名存實(shí)亡。所以夷狄還沒(méi)有中國(guó)那么亂，是講這個(gè)意思。朱子又引「尹氏曰：孔子傷時(shí)之亂而嘆之也。亡，非實(shí)亡也，雖有之，不能盡其道爾。」是講孔子感傷當(dāng)時(shí)這個(gè)時(shí)代混亂，發(fā)出這樣感嘆。他講「諸夏之亡」，不是真的亡，亡是無(wú)君，不是真的無(wú)君，各個(gè)諸侯國(guó)都有君。但是，雖有君，君不君，臣不臣，君臣都不能夠盡其道，也就是都不能夠敦倫盡分，等于是沒(méi)有一樣。所以這是天下大亂。

　　所以，當(dāng)一個(gè)朝代沒(méi)有人遵守禮，這就叫亂世。要想得到治世，治世就是和諧社會(huì)，必須恢復(fù)禮，使到君君臣臣，父父子子。這意思就是說(shuō)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的像個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他有領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利，有盡到領(lǐng)導(dǎo)的義務(wù)。當(dāng)被領(lǐng)導(dǎo)的，下屬的，也要像個(gè)下屬，他有他的權(quán)利和義務(wù)。各行其道，各盡己分。家里的父母、兄弟、夫婦，都要各自敦倫盡分，否則就是像孔子這種慨嘆。那真的是，圣人非常的悲痛，痛心疾首，看到這樣的亂世。

　　蕅益大師解釋說(shuō)，「此痛哭流涕之言也。嗚呼，可以中國(guó)而不如夷乎。」夫子痛哭流涕，為什么?禮崩樂(lè)壞。如果沒(méi)有禮樂(lè)，使天下大亂，那還情有可原。現(xiàn)在有禮樂(lè)，還天下大亂，這才真正令人痛心疾首。這「嗚呼」是蕅益大師的感嘆，豈能夠中國(guó)禮樂(lè)之邦、禮義之邦，還不如夷狄外族!這是什么?既是悲嘆，又是激勵(lì)，激勵(lì)做中國(guó)人要中國(guó)人的自豪。怎么才能自豪起來(lái)?恢復(fù)我們老祖宗的道統(tǒng)，那才不愧對(duì)中國(guó)人的稱號(hào)。

　　我們現(xiàn)在看到近代的中國(guó)，也飽受列強(qiáng)的凌辱。一百六十年來(lái)，都是，至少一百年，人民都生活在水深火熱之中。到現(xiàn)在了，我們欣喜的看到，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，大力在提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出以德治國(guó)，和諧社會(huì)。慢慢的，中國(guó)人的民族自信心恢復(fù)了。「可以中國(guó)而不如夷乎」!你看這句話，激發(fā)我們民族自豪感。中國(guó)五千年的歷史，豈能夠說(shuō)中國(guó)不如外國(guó)!我們不能崇洋媚外，外國(guó)有好東西我們也承認(rèn)，但是我們中國(guó)人老祖宗的寶，那更要發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)老祖宗給我們子孫留下來(lái)的傳統(tǒng)的文化，保存得很完整。你看孔孟之學(xué)，這里面修身、齊家、治國(guó)、平天下大道說(shuō)盡了。古人講，半部《論語(yǔ)》治天下，說(shuō)得不為過(guò)。

　　一九七0年代，英國(guó)湯恩比博士就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要拯救、解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，必須依靠中國(guó)的孔孟之道和大乘佛法。你看，一個(gè)夷人，這個(gè)外國(guó)人，說(shuō)出這樣的話，那我們中國(guó)人豈能夠還袖手旁觀?那真的是要奮發(fā)，豈能中國(guó)而不如夷乎!中國(guó)人還不如外國(guó)人乎!要去深入學(xué)習(xí)我們老祖宗的道統(tǒng)。湯恩比博士，這是二十世紀(jì)偉大的歷史哲學(xué)家，西方人視為圣賢了。他講到，中國(guó)最有資格幫助全世界形成大一統(tǒng)的局面，這樣的領(lǐng)導(dǎo)、這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的位置，中國(guó)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)最適合。為什么?中國(guó)有五千年的大一統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、和諧的經(jīng)驗(yàn)。所以，如果我們自己做為中國(guó)人都不能夠認(rèn)真的去深入學(xué)習(xí)我們自己的傳統(tǒng)文化，把自己的傳統(tǒng)都丟棄了，盲目的去追求外國(guó)人的東西，那真的是令圣賢人痛哭流涕。

　　【評(píng)析】

　　在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

　　(1)夷(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。

　　(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。

　　(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”字多寫(xiě)作“亡”。