子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三

　　孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是諂媚呢。”

　　孔安國(guó)批注說(shuō)，「時(shí)，事君者多無(wú)禮，故以有禮者為諂也。」這是講到魯國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況，臣子事奉國(guó)君都傲慢無(wú)禮。當(dāng)時(shí)魯國(guó)是君弱臣強(qiáng)，三家專權(quán)。三家沒(méi)有把國(guó)君放在眼里，對(duì)國(guó)君很簡(jiǎn)慢，沒(méi)有禮。而且三家還常常違越禮儀，用天子的禮樂(lè)，這是孔子非常痛斥。這是「八佾第三」前面就講到的，「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也」，「三家者，以雍徹」，用天子的禮樂(lè)來(lái)做祭祀，這都是嚴(yán)重的違禮行為。結(jié)果一看大家都這么做了，三家?guī)ь^，全國(guó)百姓都跟著違禮。所謂積非成是，不對(duì)的大家都在做，做到最后好像不對(duì)的都變成對(duì)了。那反過(guò)來(lái)看這對(duì)的，人家都覺(jué)得是不對(duì)了。所以，『事君盡禮』，對(duì)國(guó)君要盡禮，要恭敬，這本身是對(duì)的，反倒別人認(rèn)為是諂媚，巴結(jié)國(guó)君，這就不合禮了。這是什么?大家積非成是了。可是孔子堅(jiān)持正道，他還是事君盡禮。

　　《朱子集注》引程子的話說(shuō)，「圣人事君盡禮，當(dāng)時(shí)以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可見(jiàn)。」圣人就是講孔子，事君以禮，就是對(duì)君王非常恭敬，那別人反倒譏笑他說(shuō)你是諂媚。但孔子沒(méi)有管別人怎么說(shuō)，自己還是事君盡禮。可是你看孔子他這講話非常溫和。如果別人要像孔子說(shuō)這個(gè)話，一定會(huì)說(shuō)了：「我事君盡禮，只有小人會(huì)以為我在諂媚。」你看一開(kāi)口就對(duì)別人批評(píng)，把自己捧高了。但是孔子他講話怎么說(shuō)?「事君盡禮，人以為諂也」，他沒(méi)有說(shuō)小人以為諂，也沒(méi)有說(shuō)我事君盡禮，這就看出圣人道大德宏，道德之高尚，他的溫良恭儉讓，謙虛溫和。所以圣人的道德，表現(xiàn)出來(lái)的必定是質(zhì)直柔和。質(zhì)就是他心地正直，雖然別人都不事君盡禮，可是他自己事君盡禮，不受別人影響。他行的是正道，心地正直。但是別人不這么做，他也不會(huì)去攻擊他，狠狠批評(píng)他，沒(méi)有，很柔和，只是把正道說(shuō)出來(lái)，把這現(xiàn)象說(shuō)出來(lái)，讓你自己去思考。這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　蕅益大師在這里有一句評(píng)點(diǎn)，「于三寶境，廣修供養(yǎng)，人亦以為靡費(fèi)者。多矣，哀哉。」三寶是佛法僧。佛法僧有自性三寶，有住持三寶。自性三寶，佛代表覺(jué)悟，法代表正知正見(jiàn)，僧代表清凈和合。但是要有住持三寶的形象，有佛像，這是佛寶;有經(jīng)典，這是法寶;有出家人，這是僧寶。這個(gè)形象代表著佛法自性三寶。所以我們廣修供養(yǎng)，供養(yǎng)三寶，雖然在形式上這個(gè)供養(yǎng)，可是這可以幫助我們喚起自性三寶。但如果我們不懂得這個(gè)道理，看見(jiàn)別人去非常恭敬至誠(chéng)的廣修供養(yǎng)，供養(yǎng)得很多，這些供品擺得很多，這是代表他的誠(chéng)敬心。可是如果不懂這個(gè)道理，那可能會(huì)講：「這么浪費(fèi)，供這么多有什么用，你心到就好了。」可是不通過(guò)廣修供養(yǎng)，你又怎么可能有真正的至誠(chéng)恭敬心能夠表現(xiàn)出來(lái)?久而久之這個(gè)心就會(huì)退惰了。正如孔子在這里的說(shuō)法，「事君盡禮」從表面上是個(gè)形式，但是形式里體現(xiàn)了他的恭敬心。如果一味的去批評(píng)這種形式，這就把真正的實(shí)質(zhì)的精神都給廢棄掉了。這才是令人哀痛的。

　　【評(píng)析】

　　孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。