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傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

子語(yǔ)魯大師樂(lè),曰:“樂(lè)其可知也。始作,翕如也;從之,純?nèi)缫?,皦如也,繹如也,以成?!?/h1>
作者:佚名 全集:論語(yǔ)名句 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  子語(yǔ)魯大師樂(lè),曰:“樂(lè)其可知也。始作,翕如也;從之,純?nèi)缫玻壢缫玻[如也,以成。”

  子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè),曰:“樂(lè)其可知也:始作,翕(3)如也;從(4)之,純(5)如也,皦(6)如也,繹(7)如也,以成。”

關(guān)鍵詞:論語(yǔ),八佾第三

解釋翻譯
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  孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō):“奏樂(lè)的道理是可以知道的:開(kāi)始演奏,各種樂(lè)器合奏,聲音繁美;繼續(xù)展開(kāi)下去,悠揚(yáng)悅耳,音節(jié)分明,連續(xù)不斷,最后完成。”

  這個(gè)「語(yǔ)」,是去聲,作動(dòng)詞,是告訴的意思。大師,是樂(lè)官的名稱(chēng),專(zhuān)門(mén)主管音樂(lè)。《朱子集注》當(dāng)中說(shuō)到,「時(shí)音樂(lè)廢缺,故孔子教之」。當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期,正逢于亂世,可謂是禮崩樂(lè)壞。樂(lè)是反映人心的,音樂(lè)的荒廢,雅樂(lè)缺失,這反映了社會(huì)人心墮落,道德淪喪。所以孔子這段話是教導(dǎo)魯國(guó)的樂(lè)師,如何用音樂(lè)來(lái)扶正人心。

  這個(gè)『樂(lè),其可知也』,這句是總綱。下面文章里面就分兩段,分別把「樂(lè),其可知也」的要義,分述出來(lái)。首先是『始作翕如也』,「始作」,這是講開(kāi)始來(lái)作樂(lè)、彈奏了。翕當(dāng)合字講,它是和合,有合的意思。下面的一段是『從之』,從就是放,一首樂(lè)曲有收有放。放開(kāi)來(lái)的時(shí)候就是『純?nèi)缫病?,這個(gè)純當(dāng)和字講。『皦如也』,皦當(dāng)明字講,是光亮、光明的、皎潔的這個(gè)意思。通常我們說(shuō)皦月當(dāng)空,這個(gè)皦就是光亮、光明?!豪[如也』,這個(gè)繹是講相續(xù)不絕的意思。這是講到第二段,「從之」放開(kāi)了的時(shí)候,也就是音樂(lè)漸漸進(jìn)入高潮。最后音樂(lè)收尾的時(shí)候,『以成』,成就是樂(lè)曲到了收尾,最后結(jié)束。

  朱子引謝氏的話說(shuō),「五音六律不具,不足以為樂(lè)。翕如,言其合也。五音合矣,清濁高下,如五味之相濟(jì)而后和,故曰純?nèi)?。合而和矣,欲其無(wú)相奪倫,故曰皦如。然豈宮自宮而商自商乎?不相反而相連,如貫珠可也,故曰繹如也,以成?!?/p>

  這里謝氏是指宋朝的謝良佐,他講到,他對(duì)這一段話的解釋非常的好,說(shuō)「五音六律」,這是音樂(lè)的基本組成,一首曲子必定要有五音六律。這個(gè)五音是指「宮、商、角、征、羽」,現(xiàn)在我們這個(gè)音樂(lè)用「哆唻咪發(fā)嗦啦西」七個(gè)音。七個(gè)音實(shí)際上也是跟五個(gè)音是相對(duì)應(yīng)。音樂(lè)的這種音調(diào)、音律,合起來(lái)才能夠組成一首樂(lè)曲,所以要有基本的五音六律,但是又要把它合成,所以「翕如也」,這個(gè)翕如就講合成。把這些音調(diào)合在一起,又要讓樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)很美妙,這是需要有一定的節(jié)奏旋律,所謂清濁高下,有跌宕起伏。有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)很清,有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)要重濁,有時(shí)候音高,有時(shí)候音低。就像一個(gè)小說(shuō)里頭故事情節(jié)一樣,它有一個(gè)曲折跌宕。就好像煮飯煮菜,五味要調(diào)和,不能只有一個(gè)味道,有一個(gè)味道怎么好吃?所以講「五味相濟(jì)而后和」,一個(gè)美味佳肴,它里面有五味,但是這五味不是孤立的,而是互相調(diào)和的。用這個(gè)來(lái)比喻樂(lè)曲的音律調(diào)和,所以叫「純?nèi)缫病埂?/p>

  五音能夠合成,又能夠調(diào)和,還不夠,這里下面講,「欲其無(wú)相奪倫」,互相要配合得很好,不可以聽(tīng)起來(lái)不協(xié)調(diào)。這個(gè)倫,是講這些音律之間的關(guān)系非常的協(xié)調(diào),還有這些各種樂(lè)器,像鐘、鼓、笙、瑟,種種的這些樂(lè)器,搭配得非常的協(xié)調(diào),這是講皦如。搭配得很協(xié)調(diào),音調(diào)與音調(diào)之間又不能夠是孤立存在,所以這里講五音,宮商角征羽,這里講不能夠?qū)m自宮、商自商,一個(gè)音它不能夠是孤立的,應(yīng)該怎么樣?它跟其它的音調(diào)串連在一起,就像珠子用一根線把它貫穿起來(lái)成為一串珠子。這個(gè)串起來(lái)的意思,是講「繹如也」,所謂「余音裊裊,相續(xù)不絕」。一首曲子就這樣非常的和諧,音調(diào)樂(lè)器都非常的協(xié)調(diào),相續(xù)不絕,一直到最后,樂(lè)曲演奏完畢,給人以非常美好的享受。

  孔子非常重視樂(lè),他說(shuō)要以禮治身、以樂(lè)治心,樂(lè)是調(diào)和我們的心地的。你想想,我們心里頭的念頭,每一個(gè)念頭,不正像一個(gè)音符一樣嗎?一個(gè)念頭彈出來(lái),又一個(gè)念頭彈出來(lái),我們這些念頭相續(xù)不絕,如何使這些念頭調(diào)和,跟外在的人事物種種境界不相沖突,不相對(duì)立,而且讓我們的念頭純凈純善,達(dá)到盡善盡美。你看,調(diào)心的道理跟調(diào)樂(lè)曲的道理是一樣的。所以孔子以樂(lè)治心,讓心地和諧美善,不是光為了聽(tīng)那個(gè)音樂(lè)美妙享受而已,真正就是用它來(lái)治心。

  雪公老人,就是李炳南老先生,他在《論語(yǔ)講要》里面講,對(duì)這個(gè)話解釋當(dāng)中說(shuō)到,「吳季札聞各國(guó)之樂(lè),而知各國(guó)之興亡」,這是吳國(guó)的季札大夫,他很懂得判斷每個(gè)國(guó)家的音樂(lè),它的美丑、善惡,聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家音樂(lè),就知道這個(gè)國(guó)家將要興、還是將要亡。為什么他有這個(gè)本事?蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》批注當(dāng)中說(shuō)到,「樂(lè)是心之聲,聞其樂(lè)而知其德」。音樂(lè)就是我們的心聲,音樂(lè)是人創(chuàng)造的,人的創(chuàng)造靈感是心的一種體現(xiàn)。創(chuàng)造出來(lái)的這些樂(lè)曲,能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所喜好,也正反映了社會(huì)大眾的心聲。國(guó)家的興亡,這些社會(huì)大眾的心里頭的善惡念頭,就可以從音樂(lè)當(dāng)中去感知。所以聞其樂(lè)而知其德,聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家這些人民喜歡什么樣的音樂(lè),廣義上的來(lái)講,喜歡什么樣的藝術(shù),就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂(lè),像孔子推崇的韶、武,這正是反映了盛德的音樂(lè),那我們就能曉得,這里的地方人民道德水平高。乃至藝術(shù),藝術(shù)里頭歌舞、戲劇種種的表演,它反映的是什么主題,什么樣的內(nèi)容,從這些藝術(shù)里頭我們就能判斷這個(gè)國(guó)家將興還是將亡。如果人心善,當(dāng)然這個(gè)國(guó)家就將興;如果國(guó)家將亡的,人心一定是喜歡惡,那是什么?人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂(lè),或者是靡靡之音,讓人生起奢淫的心。那些藝術(shù)表演、戲劇歌舞都是亂人心思的,引人產(chǎn)生邪知邪見(jiàn)、產(chǎn)生邪思邪念的這些藝術(shù),這都是人心感應(yīng),所以國(guó)家一定會(huì)出現(xiàn)亂象。

  所以蕅益大師講,「故翕如純?nèi)绲?,須從明德處悟?qū)?lái),非安排于音韻之末也」。這個(gè)「翕如純?nèi)纭梗侵v它音樂(lè)的音調(diào)如何協(xié)調(diào),如何把這些音律很好的串連在一起,這個(gè)是「從明德處悟?qū)?lái)」。人,我們講藝術(shù)家追求明德,追求至善,從這里去思悟,從這里得到靈感,便能創(chuàng)造妙音雅樂(lè)。這些妙音雅樂(lè),不是從技術(shù)上就能獲得的,安排這些音韻,那都是技術(shù)。但是重要的還是他的心地,那些技術(shù)的,對(duì)于音韻安排,枝末而已。所以藝術(shù),它的根本還是道德??鬃印墩撜Z(yǔ)》講的「志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝」,最后一條藝術(shù)。藝術(shù)基于前面三條,道、德、仁,那個(gè)是根本,藝術(shù)都變成枝末,枝末必定反映根本。要有好的枝末,必定要使到根本美善,所以這里教育就很重要,教育是根本,因?yàn)榻逃軌驇椭宿D(zhuǎn)化人心,提升道德。有好的教育,才能有好的音樂(lè)藝術(shù)。所以《禮記·學(xué)記》里面講的「建國(guó)君民,教學(xué)為先」。

  江謙先生對(duì)蕅益大師的補(bǔ)注當(dāng)中說(shuō)到,「孔子論樂(lè),即是論心。樂(lè)由心生,亦即正心之具也??鬃又?,故知樂(lè)也」。這個(gè)補(bǔ)充非常的好。他講孔子談?wù)撘魳?lè),實(shí)際上談?wù)摰氖切?,?lè)是心之聲。所以這里孔子講到的「翕如也、純?nèi)缫?、皦如也、繹如也」,都是講調(diào)心的。樂(lè)由心生,心是樂(lè)之根本,它也能夠幫助我們調(diào)心,所以是「正心之具」,具就是工具,可以用音樂(lè)來(lái)端正我們的自心。那孔子為什么能夠知樂(lè)?「樂(lè)其可知也」,為什么他能知樂(lè),因?yàn)樗苤摹?lè),奏樂(lè)的道理跟正心的道理沒(méi)有兩樣。

  底下江謙給我們演繹出來(lái),如何用調(diào)音樂(lè)這樣的一個(gè)道理來(lái)調(diào)和我們的心。這個(gè)「始作翕如者,因該果海,故當(dāng)慎之于初也」。「始作」是講開(kāi)始奏樂(lè)?!隔馊缫病?,這個(gè)翕是合,兩者相合,像一個(gè)音樂(lè),前一個(gè)音后一個(gè)音,他要把它合成在一起。那前后這個(gè)關(guān)系,實(shí)際上是講因果的關(guān)系,所以因該果海。每一個(gè)因,因果的因,合在一起,最后形成一個(gè)大的果報(bào)。正如一首樂(lè)曲當(dāng)中,每一個(gè)音符合成出這一首樂(lè)章,每一個(gè)音符都是重要的,一個(gè)音符出了差錯(cuò),就影響了整首的樂(lè)曲,特別是開(kāi)頭。所以講要慎于初、慎于始,這是講我們自己的念頭,要慎于始。當(dāng)初一個(gè)念頭不正,就會(huì)使到我們將來(lái)后果會(huì)不善,所謂「因地不真,果招迂曲」。

  你譬如說(shuō)我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)圣賢的教育,當(dāng)初最初這個(gè)念頭是為什么?為什么要這樣學(xué)習(xí)?如果你真正是想這一生成圣成賢,這個(gè)因就正,你的果也就殊勝。只要你這個(gè)因地不變,念念相續(xù),就好像后頭講到的「繹如也」,你這個(gè)念頭,真心想做圣賢的念頭相續(xù),沒(méi)有間斷,那你這一生決定成就圣賢??墒情_(kāi)初這一個(gè)念頭,想到有名聞利養(yǎng),看見(jiàn)弘揚(yáng)圣賢教育的人很受人尊重,很多人供養(yǎng)。好了,夾雜著一絲毫這種私心在里頭,貪著在里面,很可能這一生也就毀了。即使是將來(lái)有一定的成就,但離圣賢已經(jīng)是遙遠(yuǎn)了。圣賢之心只是濟(jì)世利人之心,沒(méi)有絲毫的對(duì)名聞利養(yǎng)的貪著,沒(méi)有一絲毫想到自己。所以學(xué)習(xí)圣道,最初這一念先要擺正,我們講立志,讀書(shū)志在圣賢。這是講到「始作翕如也」。

  下面「從之者,謂聞善言,見(jiàn)善行,沛然莫御,若決江河?!埂笍闹梗侵v慢慢放開(kāi)來(lái),這個(gè)音樂(lè)已經(jīng)彈起來(lái),逐漸逐漸走向高潮。這是講到我們用心,既然立志做圣賢,那么對(duì)于所有的善言、善行,聽(tīng)到了、見(jiàn)到了,立刻學(xué)習(xí)。這里是講「沛然莫御」,沛,充沛的意思,這是講到大水很充盛,沒(méi)有辦法抵擋,像決堤的江河一樣,勢(shì)不可擋。這個(gè)勢(shì)不可擋,是學(xué)習(xí)人家善言善行,處處學(xué)習(xí)善法。而見(jiàn)到人家的惡,不放在心上,只學(xué)習(xí)人家的善。這是講「從之」。

  下面講「純?nèi)纭梗讣內(nèi)缯?,用志不紛,乃凝于神也?!惯@種好學(xué)的精神保持下去,志向非常堅(jiān)定,不受外面境界干擾,這講「用志不紛」,自己全神貫注于學(xué)習(xí)圣道。這個(gè)純,有純一的意思,純?nèi)缇褪侵鞠驁?jiān)定,一個(gè)目標(biāo),一個(gè)方向,這一生做圣賢。這種人的精神集中,他必定是思想敏捷,心里有主宰,他心安、心定,他必定會(huì)有智慧?!?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》里面講的「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得」。知止就是講他的志向,志向做圣賢,就一個(gè)志向,沒(méi)有其它的想法了,他心就定,就能安靜。這個(gè)心安了,就講「凝于神」,這就是「純?nèi)缫病?。然后他就能夠有智慧,慮就是智慧,這里是講「皦如者,光明遍照,無(wú)所障礙」,皦如是講他的智慧開(kāi)了,光明就是表智慧,智慧光明遍照。也就是他在日常生活當(dāng)中,一言一行,全都是智慧朗照,待人處事接物沒(méi)有過(guò)失,沒(méi)有過(guò)失就沒(méi)有障礙。

  最后講「繹如也」,「繹如者,念念相續(xù),無(wú)有間斷,盡于未來(lái)也。一切事如是而成,樂(lè)亦如是而成也」。這個(gè)「繹如」,繹是講串起來(lái),念念相續(xù),用這一個(gè)圣賢之志串起來(lái),中間沒(méi)有斷開(kāi)。所以,他已不僅做到「茍日新,日日新,又日新」,他是做到念念新,念念觀照。如果一起心動(dòng)念,與自己圣賢之志不相應(yīng),他立刻放下。所以念念回歸本性本善,沒(méi)有間斷,盡于未來(lái)都沒(méi)有間斷。未來(lái)是講從現(xiàn)在開(kāi)始,從當(dāng)下這一念開(kāi)始,盡于未來(lái)。

  所以我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂(lè)章?什么時(shí)候開(kāi)始奏?現(xiàn)在,現(xiàn)在立定這個(gè)志向,你做圣做賢的因你就有了,這就是「始作翕如也」了。然后念念保持這個(gè)志向,斷惡修善,日新又新,始終不改變,你就決定能夠成圣成賢。這里是用奏樂(lè)的道理來(lái)講我們學(xué)圣學(xué)賢之事。實(shí)際上,一切事都是按照這個(gè)道理,只要我們用真誠(chéng)的心,必定能夠使所做的事成就、圓滿。

  江謙先生又說(shuō)到,「古者司樂(lè)之官,即司教之官,故稱(chēng)之曰太師」。這是講古代主管音樂(lè)的官員,就是主管教育的官員,所以你看樂(lè)師也叫太師,師就是老師,主管教育的,他是用音樂(lè)、用藝術(shù)來(lái)做教育。正如現(xiàn)在講的文宣,宣傳部部長(zhǎng)這么一種職責(zé),專(zhuān)門(mén)搞藝術(shù)?!?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/shangshu/' target='_blank'>尚書(shū)舜典,命夔典樂(lè)教冑子」,這是舉出《尚書(shū)》當(dāng)中,《尚書(shū)》里面有「舜典」這一篇,講到,舜命夔,夔是舜時(shí)代的一位樂(lè)師、樂(lè)官,舜命他做為典樂(lè),典樂(lè)就是主管音樂(lè)事務(wù)的官員,命他來(lái)教胄子。胄子是古代帝王的長(zhǎng)子,將來(lái)要繼承王位,所以他必須要接受最好的教育,他才能夠?qū)?lái)教導(dǎo)國(guó)民,為國(guó)民做出最好的榜樣。

  這里又講到,「直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和」,這都是「舜典」當(dāng)中的話?!钢倍鴾亍故钦倍鴾睾?,這都是什么?通過(guò)音樂(lè)來(lái)調(diào)我們的心?!笇挾酢梗菍捄甓f嚴(yán),栗是莊嚴(yán)的相貌?!竸偠鵁o(wú)虐」,剛是剛毅,虐是苛刻,虐待人,這是苛刻?!负?jiǎn)而無(wú)傲」,這講簡(jiǎn)易不傲慢,對(duì)人還是存心厚道,但是君子之交淡如水,質(zhì)樸,用真誠(chéng)心與人交往?!冈?shī)言志」,用詩(shī),《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī),來(lái)表達(dá)自己的志向?!父栌姥浴?,永也是長(zhǎng)這個(gè)意思,長(zhǎng)言,就是歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言,把這個(gè)詩(shī)里頭的意思徐徐的詠唱出來(lái),來(lái)突出詩(shī)里頭的意義,你看這都是藝術(shù)。「聲依永」,這是講聲音的高低,又依據(jù)「永言」里面的內(nèi)容,這是音調(diào)跟內(nèi)容相配合,詩(shī)歌。這個(gè)聲就是講五聲,宮商角征羽?!嘎珊吐暋?,音律,我們講六律,跟這個(gè)聲相配合?!赴艘簟梗?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/sanzijing/' target='_blank'>三字經(jīng)》里面講的,金、石、土、革、絲、木、匏、竹,各種的樂(lè)器奏出來(lái)的不同的聲音。「克諧」就是非常的和諧,這個(gè)克當(dāng)能字講,就是能達(dá)到和諧。「無(wú)相奪倫」,這些樂(lè)器不會(huì)相抵觸,沒(méi)有聽(tīng)起來(lái)沖突、混亂,次序井然。「神人以和」,這是講神和人都能夠通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)來(lái)交流,達(dá)到所謂的天人合一。

  所以音樂(lè)最后是讓我們跟自然、跟道合一,也就是回歸到我們本性本善。所以「此皆以樂(lè)正心之義也」,這就是講用音樂(lè)正心的道理?!感恼硇藜引R國(guó)治天下平矣,故曰神人以和。」大學(xué)之道里面就講到,要使天下太平,最初最根本在于正我們的心。心一正了,身也修了,家也齊了,國(guó)也治了,世界也和諧了。不僅是跟世界和諧,跟宇宙一切眾生合而為一了,所以講「神人以和」。音樂(lè)是真正達(dá)至和諧的很好的教學(xué)工具,因此孔子非常重視音樂(lè)。所以「孔子于樂(lè)屢言之矣」,常常提到音樂(lè),他自己本身也是一位對(duì)音樂(lè)深有造詣之人,在《論語(yǔ)》里面常常有提到關(guān)于樂(lè)的道理。江謙跟我們舉出九條關(guān)于音樂(lè)的講的這些語(yǔ)句,那我們簡(jiǎn)單的提一提。

  第一個(gè)是「曰:興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)」,這個(gè)是告訴我們,用詩(shī)來(lái)激發(fā)我們的志向,要學(xué)禮以成立。樂(lè)實(shí)際上是詩(shī)的譜,詩(shī)是樂(lè)的詞,禮又是詩(shī)的動(dòng)作,所以樂(lè)詩(shī)禮它三個(gè)是密不可分。詩(shī)樂(lè)是依禮而成立。詩(shī)禮樂(lè)是圣人學(xué)習(xí)的基本的修養(yǎng),孔子弟子們共同學(xué)習(xí)的科目?!赋捎跇?lè)」,這個(gè)樂(lè)是讓我們成就跟天地融合為一體的這種性德。所以詩(shī)禮樂(lè),它最終的目的,幫助我們回歸到自性當(dāng)中。回歸自性了,就是成就圣人。

  第二條又提到,這是江謙先生從《論語(yǔ)·子罕第九》提取出來(lái)的。前面第一條是「泰伯第八」當(dāng)中提取出來(lái)的。這個(gè)第二條講的,「曰:吾自衛(wèi)反魯然后樂(lè)正,雅頌各得其所」。孔子在魯哀公十一年冬天,從衛(wèi)國(guó)返回到自己家鄉(xiāng)魯國(guó),當(dāng)時(shí)魯國(guó)已經(jīng)是禮崩樂(lè)壞,孔子這個(gè)時(shí)候就定正音樂(lè),還有雅頌這些詩(shī)章,使到這些樂(lè)詩(shī)都各得其所??鬃邮墙o我們定詩(shī)禮樂(lè),來(lái)扶正社會(huì)之風(fēng)。

  第三是講「曰樂(lè)則韶舞」,這個(gè)是出自于「衛(wèi)靈公第十五」,顏回他請(qǐng)教孔子怎樣來(lái)治理國(guó)家??鬃踊卮鹫f(shuō),要用夏朝的歷法,要坐殷朝的車(chē)子,戴周朝的禮帽,這夏商周都各用其長(zhǎng)。音樂(lè)要用韶和武,韶是大舜時(shí)期作的,武是武王時(shí)期作的。要舍棄鄭國(guó)的樂(lè)曲,要斥退小人,這些都是危害社會(huì),破壞道德,所以把那些負(fù)面的影響去除掉,這就是治國(guó)之道,可見(jiàn)得音樂(lè)多么重要。現(xiàn)在我們講到媒體里面所播放的這些藝術(shù),傳播的內(nèi)容,直接影響了社會(huì)的秩序。

  第四,「在齊聞韶,三月不知肉味,曰不圖為樂(lè)之至于斯也」,這是「述而篇第七」講的??鬃釉邶R國(guó)的時(shí)候聽(tīng)到韶樂(lè),聽(tīng)得非常入迷,身心都定在里頭,很長(zhǎng)時(shí)間,你看三個(gè)月都嘗不出肉味,完全是被韶樂(lè)的美妙所攝受。所以他說(shuō),想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界。這個(gè)什么境界?禪定的境界,三昧的境界。三昧是正受的意思,正常的享受??梢?jiàn)我們凡人的享受不正常,什么享受?我們不外乎四種享受,身體兩種,苦、樂(lè)的享受;心中也是兩種,憂、喜這兩種享受。這四種受都不是正受,都是苦,是煩惱。正常的享受是什么?身離開(kāi)了苦樂(lè),心離開(kāi)了憂喜,這一種受就叫正受,叫舍受,舍掉苦樂(lè)憂喜,心就清凈了。如果長(zhǎng)時(shí)間能夠保持這種受,這叫三昧。孔子能在聽(tīng)音樂(lè)當(dāng)中入三昧,他契入了圣人的境界,他在韶樂(lè)里面能體會(huì)得大舜的存心,跟圣人融合在一體了。你看看,這個(gè)音樂(lè)是多好的一種教學(xué)工具!

  第五條,「曰:人而不仁如樂(lè)何」,這一條我們前面講過(guò),就在本篇「八佾第三」里面。講做人如果沒(méi)有仁心,那你學(xué)音樂(lè)有什么用處?即使是韶樂(lè)給你去彈奏,你也彈不出那個(gè)味道,為什么?沒(méi)有那個(gè)圣人的仁心,所以樂(lè)是心之聲,必須要契入心的境界,才能真正把那個(gè)樂(lè)的味道彈出來(lái)。

  第六條,「樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉」,是「陽(yáng)貨第十七」這一篇,是孔子講音樂(lè)音樂(lè),怎么只是鐘鼓這些樂(lè)器才叫做音樂(lè)?換句話說(shuō),鐘鼓樂(lè)器本身不代表音樂(lè),它是彈奏音樂(lè)的工具。音樂(lè)是心之聲,它的功用是能夠移風(fēng)易俗,怎么只是講的鐘鼓這些技藝而已?所以這是告訴我們,評(píng)價(jià)藝術(shù)的好壞,不能夠只從技術(shù)水平上看,更重要的是看它有沒(méi)有真正扶正社會(huì)風(fēng)氣的效果,這是好音樂(lè)。這是給我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者很好的一個(gè)提醒,看看藝術(shù)它的好和壞,標(biāo)準(zhǔn)在哪里,標(biāo)準(zhǔn)還是用德行。

  第七條,「曰:惡鄭聲之亂雅樂(lè)也」,這也是在「陽(yáng)貨第十七」篇。鄭聲是鄭國(guó)的這些音樂(lè),這些音樂(lè)是什么?淫哀,淫是放蕩,哀我們現(xiàn)在講靡靡之音,讓人萎靡不振。當(dāng)時(shí)孔子批評(píng)這種音樂(lè)「不得性情之正」,跟雅樂(lè)是相違背。雅樂(lè)是正好相反,讓人生起好善好德的上進(jìn)心。所以對(duì)靡靡之音,要把它排斥掉,不要受它干擾。也就是說(shuō),在我們現(xiàn)在來(lái)講,對(duì)于那些污染人心的藝術(shù),那些作品,應(yīng)該把它去除掉,不要讓它污染社會(huì)人心。

  第八條講,「曰:鄭衛(wèi)之音,亡國(guó)之音也。樂(lè)之關(guān)系成敗興亡者如此」。鄭衛(wèi)之音,在《禮記》上面也講到,是「亂世之音」。亡國(guó)、亂世,這講的都是一個(gè)意思。亡國(guó)之音是什么?「哀以思,其民困」,讓人萎靡不振,讓人沒(méi)有自信心,頹廢、墮落、淫蕩。這些藝術(shù)直接關(guān)系到社會(huì)的秩序、安定。

  最后引《孟子》當(dāng)中講到的,「故子貢曰:見(jiàn)其禮而知其政,聞其樂(lè)而知其德。由百世之下,等百世之王,莫之能違也。治國(guó)者,其知此義乎」。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語(yǔ),來(lái)給我們說(shuō)明治國(guó)之道。這里子貢講到,見(jiàn)到一個(gè)國(guó)家的禮儀,就能夠知道他這個(gè)國(guó)家的政治局面是不是安定、是不是有序的;聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家的音樂(lè),就知道這個(gè)國(guó)家人民的道德水平。夫子給我們講出這些道理、標(biāo)準(zhǔn),百世都可以去運(yùn)用。所以「由百世之下」,就是百世之后,「等百世之王」,這個(gè)等是評(píng)價(jià)的意思,去評(píng)價(jià)百世的君王,都不能違反夫子的這些理念,也就是說(shuō)「見(jiàn)其禮而知其政,聞其樂(lè)而知其德」。

  所以一個(gè)國(guó)家希望要和諧,必須將禮樂(lè)扶正,用這些來(lái)教化國(guó)民,真正達(dá)到社會(huì)和諧,不難。像我們很歡喜看到山東電視臺(tái),早幾年一直在拍攝錄制「天下父母」的這個(gè)作品,弘揚(yáng)孝道,弘揚(yáng)倫理道德。這是真正扶正民心的最好的教育、最好的藝術(shù)。

  【評(píng)析】

  孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面,樂(lè)理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平。

注釋出處
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  (1)語(yǔ):音yù,告訴,動(dòng)詞用法。

  (2)大師:大,音tài。大師是樂(lè)官名。

  (3)翕:音xī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。

  (4)從:音zòng,意為放縱、展開(kāi)。

  (5)純:美好、和諧。

  (6)皦:音jiǎo,音節(jié)分明。

  (7)繹:連續(xù)不斷。

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子語(yǔ)魯大師樂(lè),曰:“樂(lè)其可知也。始作,翕如也;從之,純?nèi)缫?,皦如也,繹如也,以成。”原文解釋翻譯

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