子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

關鍵詞：論語,公冶長第五

子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的;老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”

國學夢網友編著：子貢說：“我不愿意別人把他的觀點強加給我，我也不想把自己的觀點強加給別人。”孔子說：“賜啊，這不是你能做到的."

這是講到仁恕之道，首先我們看《雪公講要》。他說：「子貢曰」，子貢跟他的老師講，說「我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人」，就是「己所不欲，勿施于人。」「孔子曰：此非汝所能及也。」孔子告訴他老實話，這不是你的境界。從這里我們也看到，子貢確確實實有自負的習氣，總覺得自己到一定的水平了，然后有點輕言妄談，跟他的老師講這個話，結果老師就批評他，你根本沒到這個境界。下面說：「此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣。」子貢講的這個境界是講仁的境界，仁者愛人;己欲立則立人，己欲達而達人;己所不欲，勿施于人，這是仁的境界。子貢以為自己達到了，這是他的錯解，誤會了。孔子給他點出來，這是恕道。「尚非大賢所及」，你還差得很遠，那何況是仁?仁比恕確實又高一層，仁道是圣人所及的境界。

下面引「劉氏正義」，這是清儒劉寶楠先生《論語正義》，他說：「程氏瑤田論學小記進德篇曰」，這是引程瑤田《論學小記·進德篇》里面的話，「仁者人之德也，恕者行仁之方也。」說到仁恕，仁是講我們的德，這個德是幫助我們證道的。你看孔子講「志于道，據于德，依于仁，游于藝」，講道德仁，這個仁就是我們的德，這個德就是幫助我們證道。恕是行仁之方，方是方法。我們要力行仁這個德行，用什么方法?用恕道，就是「己所不欲，勿施于人。」這個恕道，現在全世界所有宗教都把它做為黃金法則，因為每一個宗教里面都有講這個教誨。證明孔子說的恕道，不是光有儒家才講，它是什么?共同的黃金法則，因為它是性德。性德，只要你是人，你本來具有，不是孔子一家之言。

底下又說：「堯舜之仁，終身恕焉而已矣。」堯舜他為什么能成就仁道?他就是終生行恕，他就能達到，所以恕是行仁之方，落實就在恕道。所以子貢曾經向孔子請問，有沒有一個字使我能終生奉行的?孔子就教他恕。你看恕字，上面一個如，下面一個心，如其心。就是你不想要的不能加給人，替別人著想。你的心要想到別人，如別人之心，這是恕道。「子貢曰，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。此恕之說也。」這就是，《論語》這句話就講到恕道。「自以為及，將止而不進焉。故夫子以非爾所及警之。」這是孔子警告他，這不是你的境界，你不要誤會。你要是誤會了，以為你達到境界了，跟人一講。這是什么?大妄語。大妄語罪業是重，未證言證，這個是大妄語。孔子不僅說這個話是警惕他，更重要的還是鼓勵他，因為做老師循循善誘，總是希望能夠幫助弟子們提升。

所以蕅益大師他批注里面引「卓吾云」，李卓吾先生講的話，說「推他上路。」這是循循善誘，誘導子貢向仁道、向恕道去進修，讓你提升。不是只是給他打壓，而是讓他提升的，這就是老師對弟子的恩德。

【評析】

在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關于人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。

(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。

(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。

(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。