子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

　　子曰：“伯夷叔齊(1)不念舊惡，怨是用希(3)。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),公冶長(zhǎng)第五

　　孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過(guò)去的仇恨，(因此，別人對(duì)他們的)怨恨因此也就少了。”

　　我們看雪公對(duì)這一段的講解，『伯夷、叔齊』，這是兩個(gè)人，《集解》，這是何晏的《論語(yǔ)集解》當(dāng)中說(shuō)到，「孔曰，伯夷、叔齊，孤竹君之二子」。這是商朝末年在孤竹國(guó)的兩個(gè)人，一個(gè)叫伯夷，一個(gè)叫叔齊。這兩個(gè)人都是王子，孤竹國(guó)國(guó)君生了三個(gè)兒子，長(zhǎng)子就是伯夷，伯夷是他的謚號(hào)，叔齊是幼子，小的。當(dāng)時(shí)孤竹君，就是孤竹的國(guó)家，孤竹是國(guó)名，這個(gè)國(guó)君想把叔齊立為太子，繼承王位。后來(lái)孤竹君死了以后，按照當(dāng)時(shí)的常禮，應(yīng)該是長(zhǎng)子繼位，可是伯夷(這是長(zhǎng)子)他非常孝順，而且非常清廉謙讓。他說(shuō)，「我們應(yīng)該尊重父親生前的遺愿，應(yīng)該立叔齊做國(guó)君」，于是他就放棄了君位，逃到國(guó)外去了。結(jié)果大家就推舉叔齊做國(guó)君，叔齊就說(shuō)，「我如果當(dāng)了國(guó)君，于兄弟就是不義，這個(gè)國(guó)君應(yīng)該是讓長(zhǎng)子去做。我來(lái)做，于禮制不合」，所以他也逃到國(guó)外去。

　　這兄弟兩人就在國(guó)外過(guò)著流亡的生活，這些國(guó)民、大臣沒(méi)辦法，只好立了中間的兒子繼承王位。伯夷、叔齊這兩位，能以天下讓?zhuān)芤試?guó)讓?zhuān)試?guó)來(lái)相讓?zhuān)@是圣德。把國(guó)家都讓出去了，還有什么不能讓的?所以，儒家孔子對(duì)他們兩人十分的推崇。儒家講，「能以國(guó)讓?zhuān)适氪笱?伯夷順乎親，叔齊恭乎兄」，這兩人把孝悌都做得非常的圓滿，將國(guó)來(lái)相讓。這是什么?表示他們的仁，有仁心。伯夷能夠孝親，尊重父親的意思，叔齊對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，他們做出來(lái)給世人看。一般人都想爭(zhēng)國(guó)君的位置，可以不要孝悌，要搶那個(gè)王位、要爭(zhēng)那個(gè)富貴，但是伯夷、叔齊在這里做示現(xiàn)。且不說(shuō)他們讓這個(gè)國(guó)有什么后果，但是他們這種行為做出榜樣來(lái)，給天下后世做最好的榜樣。圣人立教，是在他的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上著眼，不是看現(xiàn)時(shí)，而是看流弊，所以孔子盛贊這兩位。

　　伯夷、叔齊還有后面的故事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)商朝的天子是商紂王，非常殘暴無(wú)道，他們也是因此而隱居。后來(lái)聽(tīng)到周文王興起了，周文王是在西部，他治理自己國(guó)家非常的祥和，我們說(shuō)和諧社會(huì)、國(guó)泰民安。所以伯夷、叔齊就很高興，準(zhǔn)備去投奔周文王。走到途中，就遇到了周武王要伐紂的大軍，要攻打、討伐商紂王，這是武王起義師，滅掉昏庸無(wú)道的商紂王。這是武王伐紂，不是文王伐紂，當(dāng)時(shí)武王是文王的兒子，領(lǐng)兵伐紂。伯夷、叔齊遇到了武王之后，知道他們要討伐紂王，他們就覺(jué)得很失望。因?yàn)槭裁?在他們心目中認(rèn)為，周武王是臣子，商紂王是天子，以臣子的身分討伐自己的君主，這個(gè)不能算仁。當(dāng)然他這種見(jiàn)解是有偏頗的，武王當(dāng)時(shí)是順應(yīng)民心，替天行道。但是確確實(shí)實(shí)以武力，這個(gè)是不得已的做法，這也是有一定的弊病，因?yàn)楫吘故且餮⑺廊?。伯夷、叔齊認(rèn)為這是不仁，所以發(fā)誓不吃周朝的糧食。后來(lái)周武王打下天下，建立周朝，伯夷、叔齊就躲到了山上，叫首陽(yáng)山，他們吃野菜，不肯下來(lái)吃周朝的糧食，后來(lái)就餓死在首陽(yáng)山上。這兩位真正是義士賢人。

　　我們來(lái)看《皇疏》，就是皇侃的批注，這是南北朝時(shí)代的大儒，他注疏里說(shuō)，「孤竹之國(guó)，是殷湯所封，其子孫相傳至夷齊之父也」，這是考證歷史。孤竹國(guó)是殷朝，就是商朝湯王的時(shí)候，開(kāi)國(guó)第一個(gè)皇帝，天子湯王，他封的。孤竹國(guó)的子孫一直傳到夷齊，就是伯夷、叔齊的父親那里。「父姓墨臺(tái)，名初，字子朝」，這是伯夷、叔齊的父親?！覆拇蠖妪R小而正」，這是伯夷年長(zhǎng)，但他是庶出，不是正夫人所生，是妾所生，叫庶出。叔齊是小而正，他小，年紀(jì)小，可是他是正出，出自于正夫人。所以他們倆互相讓?zhuān)饔懈鞯牡览??！父皋?，兄弟相讓」，父親已經(jīng)死了，伯夷、叔齊兩個(gè)人就互相讓位，「不復(fù)立也」，孤竹國(guó)也就因此而滅掉，后來(lái)也就屬于周朝的領(lǐng)土。

　　我們繼續(xù)看雪公對(duì)于《論語(yǔ)》這章的解釋?zhuān)墩撜Z(yǔ)》這章講伯夷、叔齊「不念舊惡，怨是用?！??！覆荒钆f惡，怨是用?！?，什么意思?皇侃《注疏》里面說(shuō)：「此美夷齊之德也」，這是贊美伯夷、叔齊的德行?！覆荒钆f惡」的念，「猶識(shí)錄也」，識(shí)是意識(shí)里頭錄下來(lái)，講的是念，就是念念不忘，老想著，這叫念。心里裝著這個(gè)事，叫念?！概f惡」，就是「故憾也」，是過(guò)去有的缺憾，惡不完全就是壞、不好這個(gè)意思，就是有缺憾。譬如說(shuō)跟人有過(guò)節(jié)，或者人家對(duì)我有怨惱，傷害我了，這些都是我的故憾。伯夷、叔齊能做到不念舊惡，也就是心里從不裝那些過(guò)去缺憾的事情，更不會(huì)去看別人不好的地方。他心里裝的都是好樣子，都是別人的優(yōu)點(diǎn)，都是別人的恩德，絕不去裝人家的缺點(diǎn)，不把怨恨放在心上。這種德難能可貴，所以說(shuō)「怨是用?！梗＞褪恰干僖病?，少的意思，這種人少。

　　底下說(shuō)，「人若錄于故憾，則怨恨更多」。按照皇侃這種說(shuō)法，說(shuō)人如果老是記著那些跟人家有過(guò)節(jié)的地方，跟人家有怨懟的地方，那就會(huì)有很多的怨恨，他不能夠釋?xiě)选！肝ㄒ凝R豁然忘懷」，伯夷、叔齊，他豁然大度，心量很大，他把那些過(guò)惡、怨恨煩惱都忘掉，不放在心上?！溉粲腥朔讣?，己不怨錄之」，這個(gè)非常可貴，人家即使傷害我，我也絕不怨恨人。不怨天、不尤人，能做到什么?逆來(lái)順受，歡喜接受一切人事物。不管這些人事物是好的，還是不好，是對(duì)我有恩，還是對(duì)我有怨，甚至他來(lái)陷害我，他來(lái)殺害我，我心里要不要怨他?絕對(duì)不怨。不僅不怨，還有感恩的心。感恩那些傷害我的人，因?yàn)檫@些人真正讓我學(xué)到人生的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)智慧，破除我自己的那些愚癡業(yè)障。讓我能夠經(jīng)受這樣的一種考驗(yàn)之后，我的境界能往上提升。所以來(lái)傷害我的人，都是來(lái)成就我的人，真正做到怨親平等。怨親，不管是怨，還是有恩的親人，統(tǒng)統(tǒng)都是我的恩人。他住這個(gè)境界，這是圣人。能做到這樣，「所以與人怨少也」，少也，少到最后沒(méi)有了，沒(méi)有怨了。

　　儒家講的「仁者無(wú)敵」，敵是什么?敵人，敵對(duì)。不是說(shuō)仁者他的力量很強(qiáng)大，他無(wú)敵于天下，不是那個(gè)意思，他是心中沒(méi)有敵對(duì)。別人要是來(lái)傷害我、毀謗我、障礙我，無(wú)論他對(duì)我怎么不好，我都不把他當(dāng)作是敵對(duì)。沒(méi)有怨恨，內(nèi)心里面只有一片仁慈，正所謂「凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載」。只要你是天地當(dāng)中的人，我就愛(ài)你，這個(gè)愛(ài)是什么?博愛(ài)，它里頭沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著，所以能無(wú)敵，無(wú)敵當(dāng)然無(wú)怨。心中把這個(gè)怨懟化解了，外面的怨懟自然就化解。為什么?心、境是一，不是二。你可以自己仔細(xì)去體會(huì)，譬如說(shuō)要是有同事誤會(huì)我了，他可能在領(lǐng)導(dǎo)面前說(shuō)小話、講是非了，誤會(huì)我，甚至是有意在后面造謠生事。我要是不把這個(gè)放在心上，我見(jiàn)到他依然是對(duì)他很恭敬，心里沒(méi)有任何陰影。時(shí)間久了，他也覺(jué)得你這個(gè)人真量大，他也就不把這個(gè)放在心上，他也就不會(huì)在后面給你使絆子了，這就化解。你要是用報(bào)復(fù)的手段，他跟你講是非，你也跟他講是非，互相毀謗、互相指責(zé)，最后這個(gè)怨愈結(jié)愈深。因?yàn)樾闹杏性?，勾起外面的怨，心境互相的在糾纏，就愈陷愈深。

　　所以真正有智慧的人，一定是在心中化解這個(gè)怨，不把這個(gè)怨放在心上，你再看看外面就沒(méi)有怨了。我記得有這么一個(gè)小故事，這個(gè)故事是不是真實(shí)我們且不論，從里頭學(xué)習(xí)它的哲理。說(shuō)從前有一個(gè)很老實(shí)的人，他聽(tīng)說(shuō)學(xué)道可以成仙，他很想成仙，于是到處找?guī)煾福趺纯梢猿上?。結(jié)果被一個(gè)財(cái)主看到了，這個(gè)財(cái)主是一個(gè)心狠手辣的人，一看到這個(gè)老實(shí)人太可愛(ài)，他要成仙，好，我的機(jī)會(huì)來(lái)了，就跟這個(gè)老實(shí)人說(shuō)，「這樣，我可以教你成仙，但是有條件，你得在我家做長(zhǎng)工做三年。三年之后，我就教你成仙之法。」這個(gè)人聽(tīng)了，一點(diǎn)懷疑都沒(méi)有，很老實(shí)，「那好，我答應(yīng)你，我給你做三年長(zhǎng)工，無(wú)償?shù)膭趧?dòng)?！菇Y(jié)果這個(gè)財(cái)主使勁的用他，讓他做很重的活，沒(méi)白天沒(méi)夜晚的干。但是這個(gè)老實(shí)人他就想成仙，立了志向，那真的也是什么苦都能受，總算熬過(guò)了三年。

　　三年之后，這個(gè)老實(shí)人就跟財(cái)主說(shuō)，「三年已滿，可不可以請(qǐng)您現(xiàn)在教導(dǎo)我成仙的方法?」這個(gè)財(cái)主想，那好，用完三年了，我也有個(gè)交代，這樣他想了一個(gè)毒計(jì)，就把這個(gè)老實(shí)人引到了山上。山上山崖上長(zhǎng)了一棵樹(shù)，這棵樹(shù)向外長(zhǎng)，伸到空中，懸崖的空中上面。然后這個(gè)財(cái)主就告訴這老實(shí)人說(shuō)，「方法很簡(jiǎn)單，你爬上這個(gè)樹(shù)，我就數(shù)一二三，你就往下跳，就成仙了?！惯@個(gè)老實(shí)人他一點(diǎn)懷疑都沒(méi)有，真的把這個(gè)財(cái)主當(dāng)作是恩人，當(dāng)作是自己的師父，特別的恭敬，于是二話不說(shuō)，按照財(cái)主的話就上了樹(shù)，財(cái)主就喊：「一、二、三，跳!」他就跳，這一跳，他就飛上天上去了，真的成仙了。這財(cái)主一看，歪打正著，這棵樹(shù)莫不就是成仙的樹(shù)嗎?真成仙，那總比我在家里當(dāng)財(cái)主好，想著，我也得試試看。他也上了樹(shù)，閉著眼睛自己喊一二三就跳。一跳就摔到懸崖里去了，粉身碎骨。

　　這個(gè)故事很有意思。你看，財(cái)主對(duì)這個(gè)老實(shí)人是很惡的，真的是欺負(fù)人、欺騙人，可是這個(gè)老實(shí)人不念舊惡，這個(gè)惡一點(diǎn)不放在心上，他沒(méi)看到這個(gè)財(cái)主的惡。他只看到這個(gè)財(cái)主是他的師父，是個(gè)好人，是他的恩人，他是教我成仙的，我就得要給他服務(wù)。你看這老實(shí)人心里純凈純善，一點(diǎn)惡都沒(méi)有。不要說(shuō)有怨，「怨是用?！?，心里一點(diǎn)怨都沒(méi)有，這希是少，少到最后沒(méi)有，一點(diǎn)都沒(méi)有，這種心能成仙。不是說(shuō)那棵樹(shù)真的是個(gè)成仙樹(shù)，不是!那財(cái)主上去了，跳下去粉身碎骨，為什么?財(cái)主心惡，心惡他就得報(bào)應(yīng)。所以什么?真正不念舊惡，心里沒(méi)有怨恨，自己得最大利益，跟別人無(wú)損。人家對(duì)我惡，他有他的因果，他有他的報(bào)應(yīng)，我們不必著急。人家來(lái)辱我、罵我、毀我、打我、害我，我就忍他、順?biāo)?、不要理他，再過(guò)幾年，你且看他。這是智慧。

　　下面雪公引《邢疏》，這是宋朝邢昺的《注疏》，說(shuō)「此章美伯夷、叔齊二人之行」，這一章是贊美伯夷、叔齊兩個(gè)人的德行，「不念舊時(shí)之惡而欲報(bào)復(fù)，故希為人所怨恨也」。他們能做到從來(lái)不記掛人家的惡，真正寬宏大量，一生寬恕別人，包容別人，別人對(duì)我再惡，我也不報(bào)復(fù)。他這種心行所招感的，必定是別人也就會(huì)不怨恨他。為什么?心境一如。他是內(nèi)心里沒(méi)有怨恨，就不感召那些怨恨他的人，即使有這樣的人，很快能化解。那些怨恨的人是誤會(huì)他，或者是聽(tīng)了別人的造謠，或者是自己想錯(cuò)、看錯(cuò)，所以誤會(huì)，誤會(huì)總有一天能澄清。我們自己有沒(méi)有必要去一定要澄清這個(gè)誤會(huì)?也不必。有時(shí)候愈想澄清愈麻煩，作繭自縛。干脆把這個(gè)事情放下，不想它，不念著這些人我是非、恩恩怨怨。你忘了之后，真的也就不受這個(gè)累了，心里自然就坦然、就光明。久而久之，總有一天對(duì)方的誤會(huì)會(huì)解除。你一味對(duì)他好，不管他對(duì)你怎么樣，到最后，哪怕是到臨死的時(shí)候，他也會(huì)知道你是好人。

　　底下雪公引「毛氏奇齡四書(shū)改錯(cuò)」，毛奇齡《四書(shū)改錯(cuò)》這本書(shū)，講「此惡字，猶《左傳》周鄭交惡之惡。舊惡，即夙怨也」，所以舊惡就解釋為夙怨，這是有考據(jù)的。「惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。此必有實(shí)事而今不傳者?！共?、叔齊能做到夙怨而相忘，夙怨是什么?積年已久的怨恨，我們講世仇。可是他能忘掉，他不會(huì)掛在心上。人家有一點(diǎn)恩德我們就記在心上，人家再大的夙怨，我們都不放在心上，這叫「不之念」，就是不念著它。因此「恩怨俱泯」，泯就是泯滅了，沒(méi)有了。要化解外面的恩怨，必定先從心中把恩怨給滅掉。只對(duì)人平等的愛(ài)，沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著，那哪來(lái)的怨?這個(gè)「怨是用希」，就是沒(méi)有怨了，最后就沒(méi)有了。孔子贊嘆伯夷、叔齊，那肯定是有一樁什么事情讓孔子很有感慨，感慨而發(fā)。它肯定有實(shí)事，但是已經(jīng)沒(méi)有傳下來(lái)了，這個(gè)很可惜，這個(gè)故事沒(méi)有流傳下來(lái)，到底伯夷、叔齊怎么個(gè)不念舊惡、不念夙怨，這個(gè)沒(méi)有記載，但是肯定有這個(gè)事。

　　雪公說(shuō)，「伯夷、叔齊不念舊惡，即是不念舊怨之意」，就是他沒(méi)有怨恨。「舊怨是既往之怨」，已經(jīng)過(guò)去了，就不要再想，所謂「既往不咎」，不再追究，「予人以自新之路」。你能既往不咎，對(duì)自己是可以不受折磨。要把怨恨老記在心上，那是很折磨人的，那真叫自尋煩惱。你不念舊怨，也能給人以自新的道路，他能改過(guò)。你常常念著他的怨，甚至掛到嘴上，老是批評(píng)人，那是把人推到墻角，他不能轉(zhuǎn)身了，他沒(méi)有改過(guò)自新的余地。這對(duì)人對(duì)己都有損，何必要干這個(gè)傻事?「怨是用希者」，這里有一個(gè)字要訓(xùn)詁，這是講「用，以也」，所以「『是用』即『是以』之辭」，就是「怨是以?！惯@個(gè)意思。「夷齊不咎既往」，伯夷、叔齊不追究過(guò)去的那些舊怨?！概f怨者知之，亦不咎既往」，對(duì)方知道了，他知道你不計(jì)較那個(gè)舊怨，他也就不計(jì)較，你看就化解了。怨仇宜解不宜結(jié)，這個(gè)結(jié)怎么解?要從我做起，我要解，我解了，對(duì)方自然就解了。所以「怨，是以希少」，「怨是用?！惯@么個(gè)講法。「此義即如《邢疏》說(shuō)」，這個(gè)意思跟邢昺注疏里講的，「故希為人所怨恨也」，這個(gè)意思是這么相通。自己沒(méi)有怨了，對(duì)方他也就不怨了。

　　我們來(lái)看蕅益大師的批注，「周季侯曰：舊字，如飛影馳輪，倏焉過(guò)去之謂」。蕅益大師引周季侯，周季侯先賢的話說(shuō)，舊怨的舊字，舊惡的舊，說(shuō)「舊」，已經(jīng)是過(guò)去，過(guò)去的如飛影馳輪。這比喻什么?非常快，像小鳥(niǎo)飛過(guò)，你看到地上有個(gè)影，這個(gè)影一去即逝?！格Y輪」，這車(chē)輪走得很快，很快就飛馳而去。「倏焉過(guò)去」，倏焉是比喻很快速，就過(guò)了。確確實(shí)實(shí)，我們想過(guò)去，像昨天，倏焉過(guò)去了;去年，也是倏焉過(guò)去了;十年前，我們可能還記憶猶新，也是倏焉過(guò)去了。甚至三十年前，我有資格講這個(gè)話，三十年前也是倏焉過(guò)去了。三十年前的事情我還記著，就好像昨日的夢(mèng)一樣過(guò)去了。過(guò)去了，再也找不回來(lái)。那你為何還把那個(gè)怨恨的印象留在心里，自己折磨自己?這不就是「天下本無(wú)事，庸人自擾之」嗎?自己自尋煩惱。過(guò)去的已經(jīng)再也不能回來(lái)，就讓它過(guò)去，心里就放下，把那個(gè)念過(guò)去的心都放下，過(guò)去心不可得。過(guò)去心不可得，未來(lái)的心也不可得，只有當(dāng)下這一念。你當(dāng)下這一念，你就安住于當(dāng)下就好了，這沒(méi)有煩惱。把過(guò)去的那種印象、那種陰影，長(zhǎng)存在自己心里，折磨你現(xiàn)在自己的心，這何苦來(lái)?

　　底下又引「方外史曰」，方外史也是蕅益大師同時(shí)代人，明朝，他比蕅益大師早一點(diǎn)，萬(wàn)歷年間，叫方建元，也是位大儒，而且是一位著名的制墨家，制作墨。他講，「如明鏡照物，妍媸皆現(xiàn)，而不留陳影。此與不遷怒，同一工夫」，這講得深。他引方外史，蕅益大師引方外史的話，也就是蕅益大師跟這個(gè)是同一見(jiàn)解，看來(lái)方外史也是個(gè)高人。他講，我們的心如明鏡照物，古人講「用心如鏡」。你看，鏡子照物體，物體來(lái)的時(shí)候照得清清楚楚，原模原樣的把它照出來(lái)，一點(diǎn)也沒(méi)有扭曲，很清楚?！稿式袁F(xiàn)」，這是講花，很艷麗的花，妍;或者是人很美麗，也照出來(lái)，人事物這好的叫妍。媸呢?媸是丑陋的意思，這是照的那個(gè)人很丑陋，或者這個(gè)物體很難看，反正都照出來(lái)。鏡子有沒(méi)有分別執(zhí)著，有沒(méi)有說(shuō)這個(gè)人這么難看，我不照他;那個(gè)女孩子挺美的，我多照她一下，有沒(méi)有這樣?沒(méi)有。

　　所謂「漢來(lái)現(xiàn)漢，胡來(lái)現(xiàn)胡」，漢人，東土中國(guó)人來(lái)照鏡子，它就現(xiàn)中國(guó)人;胡人就表示外族人，他來(lái)，也現(xiàn)原模原樣，一點(diǎn)沒(méi)有分別執(zhí)著，一點(diǎn)沒(méi)有扭曲。照完之后，物體走了，鏡子又是空白，里頭什么都沒(méi)有，「而不留陳影」，陳就是陳舊，陳影就是印象。它跟照相機(jī)不同，照相機(jī)你摁一個(gè)快門(mén)，就把那個(gè)影子永遠(yuǎn)留在底片上。這是什么?念舊惡了，老是忘不了、洗不掉。我們用心不要學(xué)那個(gè)照相機(jī)，照相機(jī)底片，不要。我們要學(xué)鏡子，物體來(lái)了、事情來(lái)了，你就看得清清楚楚、明明白白，該怎么做就怎么做，過(guò)去了就放下。他是好人，對(duì)我好，有恩德，我們要有報(bào)恩的心。將來(lái)遇到了，我們就報(bào)他恩;沒(méi)遇到，我們也不必老是掛懷。有怨的人、惡人，來(lái)欺負(fù)我的，來(lái)傷害我的，我也不必掛在心上，過(guò)去了就放下，永遠(yuǎn)忘掉。這一個(gè)功夫我們要去學(xué)。凡是想要入圣流，都得學(xué)這個(gè)用心如鏡，這是斷我們的分別執(zhí)著。圣人之所以能成圣人，就是因?yàn)樗畔路謩e執(zhí)著。凡人之所以為凡人，就是他的妄念纏縛住，分別執(zhí)著一大堆放不下，念的都是過(guò)去沒(méi)用的東西、無(wú)聊的東西。

　　「此與不遷怒，同一工夫」，不遷怒是顏回的功夫。顏回之所以被孔子稱(chēng)為是好學(xué)，他能做到什么?不遷怒、不貳過(guò)。這個(gè)怒，怒是講煩惱，人家對(duì)我有怨，我要不要煩惱?不要，當(dāng)下就放下。這個(gè)遷字講到究竟處，就是當(dāng)下這一念，對(duì)方傷害我，我這第二念都不帶那個(gè)怨恨，他僅是當(dāng)下看得明明白白，知不知道他對(duì)方傷害我?知道，不知道叫愚癡。是知道，像鏡子一樣照得很清楚，可是絕不帶這種印象到未來(lái)。未來(lái)包括什么?下一秒鐘那也是未來(lái)。絕不把這個(gè)念頭帶到下一秒鐘，那更不要說(shuō)帶到明年了，帶一輩子了，那絕對(duì)不能這么做。不遷怒講到究竟處，這個(gè)念頭就在那止，不再往下走。這個(gè)功夫真的是入圣，所以顏回能夠做到，孔子盛贊顏回，那有道理。

　　【評(píng)析】

　　這一章里，孔子主要稱(chēng)贊的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認(rèn)為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對(duì)周武王，又反對(duì)殷紂王，但為了維護(hù)君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽(yáng)山上?？鬃觿t從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對(duì)他們加以稱(chēng)贊，因此別人也就不記他們的舊怨了?？鬃佑眠@樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。

　　(1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，二人互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們認(rèn)為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統(tǒng)一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進(jìn)深山中以野草充饑，餓死在首陽(yáng)山中。

　　(2)希：同稀。