柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
關鍵詞：論語,先進第十一
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。孔子說：“顏回的學問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。”
這是孔子評論他的六個弟子，首先講到『柴也愚』，這個「柴」是弟子高柴。根據《朱子集注》當中說的，「柴，孔子弟子，姓高，字子羔」，這是高柴。高柴比孔子小三十歲，字子羔。「柴也愚」，這個愚是評論高柴的個性。我們看《朱子集注》當中說，「愚者，知不足而厚有余」。愚，就是愚直那個愚，愚直是什么?為人有點呆板，人品是很好，厚有余，「知不足而厚有余」。這是什么?他的智慧有時候不是很夠，有點呆板，或者反應比較慢，但是這個人厚道，厚有余。
《朱子集注》下面又說，「家語記其：『足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇?！豢梢砸娖錇槿艘印?。《孔子家語》里面就有記載，高柴其人是「足不履影」，他的腳不會踩到人家的影子上，這是對人的恭敬，這也是一種禮。特別是比我們年長的、位高的，像父母、老師，那我們不應該踩到他的影子上。你看《沙彌律儀》里面就有講到這一條，弟子不能夠踩在老師、師父的影子上，這是不恭敬的，足不履影?！竼⑾U不殺」，蟄是驚蟄那個蟄，冬眠的蟲子，到春天打雷了，牠就驚醒了，剛剛蘇醒的這些小蟲子，不能夠殺牠們，這是仁愛心。儒家也講究這個，高柴也守得很好。你看，前面足不履影是屬于恭敬，啟蟄不殺是屬于仁愛。不殺，這是持殺戒，不殺生?！阜介L不折」，就是什么東西都非常的愛護，譬如說有一個方的東西，我們不把它折，長的東西也不折它。為什么?愛護它。所以這三條，我們看到一個是敬師長、敬長輩，足不履影;啟蟄不殺，是敬有情的眾生;方長不折，是敬無情的眾生，毋不敬。
「執親之喪，泣血三年，未嘗見齒」，這是講喪禮，高柴也非常的嚴守這種禮?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規》上講的，「喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕」。高柴守得很好，在行喪的時候，泣血三年，在三年當中常悲咽，他是發自內心的，心里對于父母很有孝心、孝思。未嘗見齒，就是沒有笑過，笑會露齒，大笑的時候會露齒，他沒有，這是真正很難得的，有孝心的人。避難而行，凡是有災難，或者是那種險難的地方，他不去，避開。為什么?這屬于君子明哲保身之道。除非是什么?去救人，必須要去，那一定要去。沒有什么特別利益的，我們就要避開那些險難。這也是愛自己的身，因為身是父母所生，「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。不徑不竇，這個不徑就是不走快捷方式，做什么事都是按部就班、有條不紊，他沒有想些花招去走快捷方式，這人很規矩，很老實持重。不竇就是不穿通，像水堤、堤壩把它掘開了，這叫竇，不竇就是絕不會穿通，做事也不會過火，這個意思。這是《孔子家語》里面記載高柴為人，「可以見其為人矣」，這個人是非常老實持重的人，所以「柴也愚」。
底下經文說，『參也魯』，參是曾參，孔子的另外一位弟子曾子，這也是相當有名的。你看《孝經》里面，孔子是對曾參講的，曾參也是位大孝子，「二十四孝」里面也有他。根據《集解》，《論語集解》里面講的「孔曰」，這個孔是孔安國，西漢的經學家，孔子的后裔。他批注《論語》說，「魯，鈍也」，參也魯，「曾子性遲鈍」，這是曾子比較不太敏捷，叫魯鈍。但是曾子難得的地方是，他雖然不敏捷，他用功很勤懇，很有恒心。他的功夫用在什么?我們看到《論語》中他給我們講，「吾日三省吾身」，每一天他都做反省、檢點、懺悔、改過的功夫。所以圣賢用功天天不間斷，天天都是反省自己。
我們恩師現在提倡讓我們用三個根，做為我們的功過格，天天做反省，這不就是「吾日三省吾身」嗎?這個三，我們現在應該可以落實在三個根上，天天對照自己，看看《弟子規》哪一條我沒做到，沒做到打個叉?！兜茏右帯芬话僖皇龡l，看看能做幾條，犯了幾條，犯了的，第二天要改過來，不能再犯?！陡袘芬彩牵陡袘芬话倬攀鍡l，也是天天改，天天對照。《十善業道》，亦復如是。如是天天改過自新，那你就能夠成為圣賢了。
曾子在《論語》中還講到，他悟明白了孔子之道，孔子有一天說，「吾道一以貫之」，曾子明白了，明白什么?別人問曾子的時候，曾子說「夫子之道，忠恕而已矣」。所以，曾子他一定是一生篤行忠恕之道。忠是盡心盡力，做什么事都盡心盡力，叫忠，「盡己之謂忠」。恕是什么?「己所不欲，勿施于人」，這是恕。夫子教導子貢一生受持一個字，就是恕道，這樣一生可以無大過，一生能夠有大成就。曾子他是這樣一個人，都是很難得的賢人。
底下說，『師也辟』，「師」，我們前面講到了，子張。這個「辟」，古人有多種講法，像馬融說這是邪僻。可是李炳南老先生講，這樣說邪僻不太準確，邪僻比較屬于貶義詞。子張是位賢人，他才智過人，但是還不至于邪僻，而且也沒有根據。所以，我們看到李炳南老先生贊同另外一些講法，這里他引了黃氏《論語后案》這本書講到，「辟，偏也」。如果當辟字講，可以做為邪僻，就有人字旁;如果當作偏字講，這就念辟(音畢)，所以應該是念「師也辟(音畢)」?？串斒裁匆馑贾v，辟就是偏頗?！敢云渲具^高而流于一偏也」，孔子前面評論子張為人是過，過猶不及，他是過了，跟子夏正好相反，子夏不及，所以他志過高，有時候流于一偏，他就有偏頗了。
《朱子集注》，他講這個「辟」，是「便辟也」，便辟是講話不那么誠實。因為我們可以想象出來，子張他才智很高，大概也像子貢那樣很能說話，辯才很好，但是話說多了，也可能有時候就缺乏一點誠信了。所以這里講，「謂習于容止，少誠實也」，他在表面上功夫做得很足，容是容貌，止是舉止。容貌、舉止這方面修飾得非常好，但是如果過于修飾表面，內心就少了誠實，這是朱子的評論。這些說法都可以并存。
下面又說，『由也喭』?！赣伞故?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/647.html' target='_blank'>子路，根據《集解》當中說的，「鄭曰」，鄭康成他批注說，「子路之行，失于畔喭」，子路的行為比較的粗卑，畔喭是屬于粗卑。根據「邢疏」，邢昺，就是北宋的一位經學家，他批注《論語集解》，他有個疏，這個注疏里面講，「字書，畔喭，失容也」，這畔喭是屬于失去了禮容，就失態了?！秆宰勇沸孕袆倧?，常畔喭失于禮容也」。這是子路他有時候會比較粗俗一點，不講究威儀，比較大咧咧的，不修邊幅的這種人，性格是很豪爽，可是有時候不太注重外表和舉止，很率真。
這里提到的這四個人：高柴、曾參、子張和子路四人，他們雖然都是賢人，但是各有各的不足，都沒有到達中道，還沒有到達圣人的境界，都有他們的習氣，孔子也就看得很清楚。底下，『子曰：回也，其庶乎，屢空』，這個「回」是指顏回，孔子另外一個弟子，顏回是孔子最贊嘆的學生?！钙涫酢?，這個庶乎就是差不多的意思，差不多什么?差不多成為圣人，那顏回是最高的。這個「屢空」，屢空我們看「集解有兩說」，有兩種說法，都在《集解》里面講到。
「一說顏子庶幾圣道，雖數空匱，而樂在其中」。這是一種說法，講顏子，就是顏回庶幾圣道，他差不多能夠成就圣道了?？墒?，他的命運卻是比較的不好，很窮困。庶，就是指他的命數空匱，所以這個空字是當空匱講，他很貧乏。你看看《論語》里面孔子就評論他，說「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也!」贊嘆顏回很有賢德，他一簞食一瓢飲，吃飯只能拿竹簍子來裝飯，連碗都沒有;喝水只用葫蘆瓢，連杯子都沒有;居住在陋巷里面，這樣窮困的生活，人家不知道多么擔憂，可是顏回卻不改其樂，樂在其中，這是非常賢德。賢德在哪?他所追求的是道，而對于衣食享受一點都不放在心上，安貧樂道，這是孔子所贊嘆的，這是一種說法，說「屢空」這個空是這個說法。
第二種說法，「一說屢猶每，空猶虛中，因為不虛心，則不能知道」。另外一種說法，屢當作每字講，就是每空，這個空當虛中，中是自己心中，心要虛，不能夠有一物，這叫空。因為凡人不虛心，「則不能知道」。如何才能知道「道」?那你把心空掉就行了，空掉就是放下，先把執著放下，再把分別放下，最后妄想、起心動念都放下了，心真正空了，那這個時候，你就能夠證道了。這個說法就講到圣人的境界了，圣人心空寂，常虛，沒有任何的牽掛，所以孔子自己說他自己是空空如也。人家會問，你有沒有所知?孔子說，「吾有知乎哉?」沒有，空空如也。人家來問我，我就就他的問題給他回答，回答得也很詳盡。人家來問是叩問，像叩鐘一樣，一叩我這邊就響了，有沒有預先準備?沒有。內心里面，絕對沒有什么預先準備好的這些答案，他是空空如也的，這是圣人地位。顏子還沒達到圣人的地位，其心屢空，已經接近了。這兩種說法都很好。實際上，這兩種說法也并不矛盾，一個是教我們下手處，另外一個是講結果，成就了之后的境界。我們希望把心空掉，怎么空?你得放下，要去舍。
《了凡四訓》里面講，「達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者」。達者就是圣人，什么都能舍，什么都能放下，里頭的六根眼、耳、鼻、舌、身、意，外面的色、聲、香、味、觸、法，六塵，統統能夠放下，都能舍，沒有不能舍的。為什么?一切法都是虛幻的，六根也好、六塵也好，都是夢幻泡影，圣人明了這個道理，所以都能舍，舍到最后，空空如也?！钙埛悄苋?，先從財上布施」，最可以祛除執吝，我們一般凡人最難舍的是財富，你要舍從哪舍起?舍財開始。身外物，先從身外物舍起，這能夠幫助我們把執著和吝嗇、貪愛的心斷掉。慢慢、慢慢，到最后，我們內心里就愈來愈清凈、愈來愈空，所以下手處是舍財。所以前面一說，是講顏子他的命運空乏，什么都沒有。什么沒有，它表示什么?什么都放下。所以，這兩說其實并不矛盾，可以并存。這是夫子贊嘆顏回接近圣人了。
下面又說，『賜不受命，而貨殖焉，億則屢中』?！纲n」就是子貢，子貢不受命，不受命是不接受天命。他不像顏回，顏回接受天命。所以，即使在這樣窮乏的環境里面，不改其樂，樂天知命。子貢就不能夠了，不受命是他不能隨順自然。他自己什么?有自己的分別執著，他一定要怎么樣。他做貨殖盈利。子貢是個商人，他也是富甲一方，很有錢，他跟顏回是正好相反的，顏回很窮，他很富有，他心放在了盈利上，做生意，他不能夠空掉自己的心。當然子貢他學了圣賢，他是賢人，他雖然經營，他不會為財富所迷?？墒墙洜I這項東西，他還沒有做到無心，他還是有心的，所以是「億則屢中」。這個億，是當作回憶的那個憶字來講，豎心邊。這個億是什么?就是他自己思考、憶度。因為做生意，他必須要思考、要規畫，做Financial Planning，你要去計劃，這是憶。
《皇疏》，皇侃的注疏說，「子貢雖不虛心如顏子，而憶度事理，必亦能屢中」。子貢他跟顏子比不上，顏子他是無心，真正虛心，心中是虛空的。子貢心里有，他有這些事，他不能像顏子那樣做到空心，空空如也。所以，他跟顏子的境界相差很遠，他要憶度事理，他要用他的思惟去研究?？赡苡袝r候學習圣賢之道，他研究的圣賢之道也都是能夠幫助他領悟，所以叫也能夠屢中?？墒?，他的問題在于光用研究，這個心不能空，不能空，就不能證道。
蕅益大師在之前，我們看到蕅益大師他有一個評論，「卓吾云：識得病，便是藥」。子貢的病，就在于億則屢中，就是他心里放不下，他要去憶度事理，他不能把心空掉，不能把妄想分別執著放下。夫子在這里跟他點出來了，這就是藥。當然前面的這五個弟子，高柴、曾參、子張、子路、顏回，夫子一一點出他們的問題，這都是給他們藥，讓他們改過。
蕅益大師后面有一句話，我們摘錄下來，「凡夫受命所縛，賢人能不受命。惟圣人真學問，則知命，而不必轉命。是故有志為圣人者，只須俟命。今直以屢空二字，傳顏子之神，作子貢之藥。子貢一生，吃了億則屢中之虧，便不受命，而貨不覺其自殖矣」。這個意思是說，一般凡夫被命運所束縛，連賢人他們不被命運所縛了，但是他只是做到不受命，不接受命運，換句話說，這種人他們能改造命運。像了凡先生他就做到了，他是賢人。只有圣人，真學問是知命，樂天知命，孔子做到了，不必轉命，他連命運要不要轉?他沒有那個心要轉，了凡先生還要想著轉命，他還有念頭，還有分別執著沒放下，圣人連這個念頭都沒有?！甘枪视兄緸槭ト苏?，只須俟命」。俟命就是等待命運安排，一切隨緣，恒順眾生，這個境界更高，這是顏子在做的境界。
「今直以屢空二字，傳顏子之神」，把顏子的境界說出來，「作子貢之藥」。子貢他自己就是什么都是要自己分別執著，要自己推測，要自己控制，自己去處理，這個反而是病。子貢的一生，就「吃了億則屢中之虧」，他老是用第六意識來去計劃，來去憶度?！副悴皇苊?，就不能夠接受命運安排，不能夠恒順眾生，不能放下分別執著。所以，「而貨不覺其自殖矣」，這個貨是什么?包袱。他有包袱，包袱不斷的在增加。所以，從這里看到孔子的意圖，是讓弟子們統統放下，空心，空空如也了，你就成就。
【評析】
孔子認為，他的這些學生各有所偏，不合中行，對他們的品質和德行必須加以糾正。這一段同樣表達了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調和思想，調和與折衷是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，并概括為“中庸”，這在中國古代認識史上是有貢獻的。孔子對顏回學問道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時，他對子貢不聽命運的安排去經商致富反而感到不滿，這在孔子看來，是極其不公正的。
柴：高柴，字子羔，孔子學生，比孔子小30歲，公元前521年出生。
愚：舊注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
魯：遲鈍。
辟：音pì，偏，偏激，邪。
喭：音yàn，魯莽，粗魯，剛猛。
庶：庶幾，相近。這里指顏淵的學問道德接近于完善。
空：貧困、匱乏。
貨殖：做買賣。
億：同“臆”，猜測，估計。
