仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

關(guān)鍵詞：論語,顏淵第十二

　　仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

　　在孔子的弟子里面，成就最高的是顏回，那么仲弓也是非常難得的弟子。孔門四科里面，所謂德行、言語、政事、文學(xué)，仲弓跟顏回都屬于在德行內(nèi)很有造詣的，但是他的成就畢竟不如顏?zhàn)印Ｋ运麊柾瑯拥膯栴}，夫子給他答的就沒有那么深刻，不是說夫子不夠深刻，而是學(xué)生的程度不一樣。所以夫子在這里講仁的道理，那也就不像對顏?zhàn)铀f的那樣，所謂頓悟、頓證，對仲弓所說的是接引中下根的。

　　『仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭』，這個(gè)「大賓」和「大祭」，都是表示很莊重這種場合。「見大賓」，這是跟很尊貴的客人要會晤;「大祭」，就是大的祭祀典禮，出門的時(shí)候要跟人會晤，就好像見貴賓一樣。不管對方是不是真的是貴賓，但是我們這個(gè)恭敬的心是一樣，所謂一切恭敬，毋不敬。《普賢行愿品》里面講到的，「禮敬諸佛」，我們對佛怎么恭敬，出門見到任何人都如同對佛一樣，這是禮敬諸佛的意思。諸佛是包括未來佛，就是一切眾生。使用民力的時(shí)候，就好像承奉大祭祀那么誠敬，這個(gè)誠敬就可以為仁了。所以，夫子在這里還是跟他講為仁之道。

　　顏淵問的是仁，仁是性德，性德無量無邊，它的體是自性，都很難說。所謂「道可道，非常道」，很難說得出來，所以孔子說為仁之道，就是說修德，怎么修?怎么下手?這個(gè)對聽者來講有切實(shí)的利益，讓他有個(gè)下手處。像對顏回來講?他是告訴他「克己復(fù)禮為仁」，在這里告訴他誠敬為仁。『己所不欲，勿施于人』，這個(gè)「施」就是加，施加，也就是凡是自己不愿意接受的事情，不要施加給別人，這一條就是恕道，行恕道就是行仁。子貢曾經(jīng)請問過夫子，向他討一個(gè)字能夠終身去奉行。夫子給他一個(gè)字就是「恕」，上面一個(gè)如字，下面一個(gè)心字，什么意思?如其心，這叫恕。你自己是什么樣的想法，你要想到別人;自己不愿意，那你要想到別人也不愿意。所以「己所不欲，勿施于人」，己所欲的，才能施加給別人，所謂己欲立則立人、己欲達(dá)則達(dá)人，這就是仁。

　　底下又說，『在邦無怨，在家無怨』，這是講到行仁的效果上。無論是在家，還是在外面、在邦國，做什么事都不會使人抱怨，這一定是什么?這個(gè)人行仁得力了，他有仁恕之心，所以自自然然能夠做到別人對他無怨。如果不仁，就辦不到。夫子講這些話，實(shí)際上都是引用古時(shí)的成語，夫子是述而不作，不是自己編出來的，都是古圣先賢說過的話。在李炳南老先生《論語講要》里面，就引用了《左傳》僖公三十三年這一年，《左傳》是批注《春秋》的。在僖公三十三年的時(shí)候，晉臼季說，晉國的臼季說過這個(gè)話，說「臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也」，這就是「出門如見大賓，使民如承大祭」的出處。有先賢說過的，這個(gè)是什么?仁之則也，仁的法則。

　　雪公又引《管子.小問篇》引語說，他引用也是先賢的話說，「非其所欲，勿施于人，仁也」。不是自己所希望做的事，那就不要加給別人，這就是仁。所以恕也就是仁，仁是什么?一體的心。自己不喜歡，肯定別人也不喜歡;自己不愿意接受的，也不要給別人，這是一體的心。人我是一，不是二，這叫仁。這些話就是講到出處，所以孔子真的他說得沒錯，他老人家就是「述而不作，信而好古」。實(shí)際上用不著創(chuàng)作，好話古圣先賢都說盡了，孔老夫子只需要轉(zhuǎn)述就行了，不用加自己的意思。這些話語都是古圣先賢性德的流露，孔老夫子也證得性德，所以一看，先賢所說的話都說盡了，所以他就口無擇言，不需要選擇該怎么說了，說以前人說過的就行。關(guān)鍵是要力行，把古圣先賢的教誨做出來，這也是給我們做一個(gè)榜樣。你看，孔子尚且述而不作，他的言語都必有出處。我們普通人，又沒有孔子那個(gè)境界，那怎么可以自己創(chuàng)作，自己在那胡說八道?我們一定是謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，慎于言，少說多做，多去落實(shí)，叫敏于行而慎于言。

　　蕅益大師在《批注》這章里面說到，「出門四句，即是非禮勿視、聽、言、動之意」。這個(gè)出門四句，就是「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人」，這四句話。實(shí)際上，就是批注前面顏淵問仁的時(shí)候，夫子回答他的克己復(fù)禮，就是「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。你看看，出門就像見貴賓;使民，指使人民做事，就好像承奉大祭，那么樣的誠敬。這么誠敬了，怎么會非禮?《孝經(jīng)》上講，「禮者，敬而已矣」，內(nèi)心有恭敬，外面表現(xiàn)出來就是禮，恭敬心十足了，禮也就十足。所謂「誠于中而形于外」。他對一個(gè)人有十足恭敬心的時(shí)候，一點(diǎn)小的禮節(jié)都不會缺的，這就是見大賓、承大祭的意思，所以一切的非禮都沒有。「己所不欲，勿施于人」，也是講除去非禮，這也是對人的誠敬。所以這是夫子等于換個(gè)說法，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)誠敬，特別是對人而言，跟對顏回而說的非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，一個(gè)是對人，一個(gè)是對自己，側(cè)重點(diǎn)不一樣。因?yàn)槭裁?對象不同。大概是仲弓跟顏回他們特點(diǎn)不太一樣，所以夫子在教學(xué)上就有側(cè)重，但是意思都是相同。

　　底下蕅益大師又說，「邦家無怨，即是天下歸仁之意」。你看夫子的教學(xué)原理都是貫穿的，不管怎么說，橫說豎說都是講的這個(gè)理。顏回問的仁跟仲弓問的仁，雖然說法不一樣，意思都是相同，蕅益大師給我們點(diǎn)出來。「在邦無怨，在家無怨」，這就是天下歸仁的意思。這很好!家里和外面國家的所有的人都沒有抱怨，這不就和諧了嗎?和諧世界就實(shí)現(xiàn)了，這就是天下歸仁。底下說，「但為中根人說，便說得淺近些，使其可以承當(dāng)」。仲弓是屬于中根之人，他沒有顏回的根性，顏回是上根人，所以夫子跟他講上根人的話，天下歸仁，你看這個(gè)格局，比「在邦無怨、在家無怨」格局要高、要廣、要深，顏?zhàn)幽艹挟?dāng)。可是中下根人未必敢承當(dāng)，天下跟我好像太遙遠(yuǎn)，我力量那么單薄，我克己復(fù)禮，我怎么能令天下歸仁?中下根人他會有這個(gè)疑惑，他心量不夠大，他就不敢去承當(dāng)。夫子轉(zhuǎn)過來說點(diǎn)淺近的話，「在家無怨、在邦無怨」，這個(gè)能做到。

　　如果是這個(gè)都不能承當(dāng)，夫子還會跟你講更淺近一點(diǎn)，就是你在家要做到無怨就行。邦都不講，邦是國家，國家有點(diǎn)太大了，在家無怨，或者直接就教你好好修身。你看修身、齊家、治國、平天下，這實(shí)際上是一而四、四而一。上根的人一聽全盤接受，他從修身到平天下，天下歸仁，全部承當(dāng)起來。中根的人，天下他不敢承當(dāng)，他能承當(dāng)國家，國和家。下根的人，可能國也不敢承當(dāng)，家就很不錯，身和家，只求自己一身一家。夫子看不同的人，就有不同的教法，總教你得利益，但是理都是一以貫之。絕對不會說對上根的人講的理，跟對中下根人講的理不一樣，不會，一以貫之。只是有深淺不同，和你下手的地方有高下不一樣，有遠(yuǎn)近不同。你看對顏?zhàn)又苯痈v天下，他能承受，他知道天下跟己一身不二，他能接受。對仲弓跟他講邦家，底下第三章我們等下看到，對司馬牛講的，就告訴他語言上要注意，這很淺近，教你語言要注意一下。根性不同的人要不同的教學(xué)，但是道理都是貫穿下來的。總是什么?契理契機(jī)。

　　下面蕅益大師引「卓吾云」，這是引李卓吾先生的話，明朝的李贄也是大儒。他說，「出門二句，即居敬也」，就是「出門如見大賓，使民如承大祭」，這兩句就是講居敬。「己所二句，即行簡也」，「己所不欲，勿施于人」，這兩句講行簡。「在邦二句」，「在邦無怨，在家無怨」，這兩句，「即以臨其民，不亦可乎也」。這是李卓吾先生讓我們參照「雍也第六品」的一章《論語》，那一篇也是仲弓向夫子請教。我先把那一章，仲弓說了這么三句話，念出來，「仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎」?仲弓這里講的居敬而行簡，什么叫居敬?自處要誠敬，對自己而言。居家也好，不管在哪都要誠敬，所謂主敬存誠，這是修身。

　　這個(gè)行簡?就是在做事上、在工作上要簡易一些，不要太麻煩，麻煩會擾民，我們一定是盡量息事寧人，這叫行簡。大事化小，小事化無，不要小事當(dāng)大事來做，把小事辦成大事，沒事辦成有事，簡單的辦成復(fù)雜的，這就擾民了。我們也有些同修不知道有沒有見過這種人，真有這種人，本來很簡單的事，給他一辦辦得很復(fù)雜。很簡單的話，在他口里一說就說得很啰嗦，這就不屬于行簡。所以自處要敬，做事要簡。以臨其民，這樣對待民眾，不亦可乎?這就可以稱為很難得的了。這個(gè)可，是許可、贊可、贊嘆，可以贊嘆，夫子贊嘆他。李卓吾先生就把仲弓這段他的心得結(jié)合到這里來，結(jié)合得很妙。所以，他說「出門如見大賓，使民如承大祭」，就是居敬，養(yǎng)成自己的誠敬之心，把居敬兩個(gè)字落實(shí)。行簡?就是「己所不欲，勿施于人」，不要擾民，你自己不喜歡麻煩，你就不要讓人家麻煩，這個(gè)就是行簡。「在邦無怨，在家無怨」，這就是以臨其民，讓家里的人，或者是國家的國民，都能夠無怨，對你沒有抱怨，而能和諧相處，這是臨民的目標(biāo)，這不亦可乎也。

　　底下蕅益大師又引王陽明先生的話，「王陽明曰：亦只是自家無怨，如不怨天不尤人之意」。王陽明先生也是一位杰出的大儒，他主張心學(xué)，明朝人。心學(xué)跟朱子、程朱的理學(xué)是分庭抗禮，觀點(diǎn)也不太一樣。蕅益大師更偏向于王陽明的心學(xué)，確實(shí)心學(xué)跟佛法里有相通的地方。王陽明他這里講，「亦只是自家無怨」，這個(gè)「在邦無怨，在家無怨」，這個(gè)無怨，他給我們說出來是什么?不是說別人沒有抱怨，而是自家就是自己，沒有任何的怨恨，他不怨天不尤人，是這個(gè)意思。這個(gè)確確實(shí)實(shí)是王陽明心學(xué)的特點(diǎn)，心學(xué)是什么意思?他最重要的核心思想，整個(gè)宇宙是我一心所變現(xiàn)的，這跟《華嚴(yán)經(jīng)》里面「唯心所現(xiàn)，唯識所變」的道理相同。

　　王陽明是繼承了南宋陸九淵先生的學(xué)問，陸九淵是跟朱熹同時(shí)代，他兩人還曾經(jīng)進(jìn)行過辯論，很有名的叫鵝湖之辯，在鵝湖上辯論，心學(xué)與理學(xué)的大辯論，沒有勝負(fù)，只是學(xué)術(shù)的一個(gè)交鋒。陸九淵先生曾經(jīng)講過，說「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」，講出這個(gè)話不簡單，他說我的心就是宇宙，宇宙就是我的心。他這個(gè)心絕對不是我們身體里面的肉團(tuán)心，肉團(tuán)心是變不出這個(gè)宇宙出來。肉團(tuán)心你看現(xiàn)在外科手術(shù)都可以把它移植，那個(gè)沒什么作用。他這個(gè)心是有點(diǎn)像佛法里講的真心和妄識，他這個(gè)心包括心和識，「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，宇宙就是心所現(xiàn)的，識所變的。如果沒有分別執(zhí)著，沒有起心動念，那就叫唯心所現(xiàn)。有妄想分別執(zhí)著，那就是加上個(gè)識，因?yàn)樽R就是妄想分別執(zhí)著，它就把所現(xiàn)的東西變了。現(xiàn)的是一真法界，一變就變成十法界、變成六道，所以整個(gè)宇宙不出一心。王陽明先生這里講到的，如何能使邦家之人無怨?在家的人對你不抱怨，在國的國民對你不抱怨，怎么做到?你自己沒有怨，那就是別人沒有怨。為什么?別人是你自己的心變現(xiàn)出來的，所以這里講只是自家無怨就行了。這個(gè)怨是什么意思?怨懟、怨恨、對立、矛盾，都是你自己內(nèi)心的。你自己內(nèi)心里有這些怨恨、矛盾、對立，你就會造成外面境界里面的怨恨、對立、矛盾，境由心轉(zhuǎn)。

　　像我們的恩師在參加這些和平教育的會議上指出來，現(xiàn)在這個(gè)世界很多紛爭，甚至戰(zhàn)爭不停，沒有停過，這些對立、這些沖突怎么來的?他在昆士蘭大學(xué)和平研究中心，跟教授們座談的時(shí)候提出來，我原來也是昆士蘭大學(xué)教書的，跟他一起出席過不少這種會議，他老人家對這些教授們提出來，沖突的根源在哪?他說沖突的根源在家庭。你看孔子這里講在家無怨，在家，家里有怨、有對立、有矛盾、有沖突。那當(dāng)然，社會是家庭組成的，家庭是社會的細(xì)胞，如果每個(gè)家庭都有怨、都有對立矛盾，你看現(xiàn)在離婚率都很高。美國離婚率超過百分之五十，兩個(gè)家庭里面就肯定有一個(gè)家庭是離婚的，家庭鬧沖突，社會是家庭組成的，家庭過一半都鬧沖突，你說社會能夠和諧嗎?所以這個(gè)問題在于家庭。家庭如何才能夠和諧?要辦好教育，要用倫理道德因果教育，特別是倫理，人與人之間如何相處，這個(gè)教育。這個(gè)教授們沒想到，通常想到解決沖突的方法，就是要用武力鎮(zhèn)壓，或者是好一點(diǎn)的，不用武力用談判，這都不是根本解決方法，先從家庭做起。我們恩師又跟教授們說，還有一個(gè)比家庭更深的根源，在哪?在我們?nèi)诵模谧约旱男模约盒睦镱^有沖突，外面境界就有沖突，什么沖突?這是古人常講的本性跟習(xí)性的沖突。

　　《三字經(jīng)》上講的，「人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，本性那都是本善的，可是習(xí)性上有不善，這個(gè)不善跟本善就沖突了。當(dāng)然這個(gè)要說出來，外國人沒學(xué)過傳統(tǒng)文化，他不太懂，什么叫本性?什么叫習(xí)性?他們不能理解。我們恩師就跟他講了一個(gè)簡單一點(diǎn)的概念，自利與利他的沖突，利他是善，那是本性中有的，性德。自私自利那就是習(xí)性，本性中沒有，后天污染養(yǎng)成的。自利和利他有沖突，你譬如說利益來了，你是先想到別人?還是先想到自己?你先想自己，就肯定跟別人有沖突，人家也想自己，你也想自己，那就對上了。如果我先想別人，那就沒沖突，那就化解了沖突。所以化解沖突最根本處，是化解內(nèi)心深處的對立、矛盾、沖突。這就是王陽明這里講的，「只是自家無怨」，你自己內(nèi)心已經(jīng)沒有沖突了，你沒有怨天、沒有尤人，就沒有對立、沒有矛盾，外面你就沒有沖突，你看不到?jīng)_突。

　　我們自己不知道有沒有這樣的體驗(yàn)，譬如說有時(shí)候你偶然說錯了一句話，得罪了別人，你自己不知道，你不認(rèn)為你說的話是得罪了他，可他心里可能已經(jīng)起了矛盾。但是你若無其事，你真的好像不覺得你跟他有什么過節(jié)，你對他還是這樣好，他慢慢他也會被轉(zhuǎn)化掉。他內(nèi)心的矛盾，他看看你不是跟他來真格的，不是跟他對立的，他的那個(gè)對立也就自然消除。這什么?你內(nèi)心沒有對立，外面真的有對立都化解了。怕的是什么?你心里面起對立了。什么對立?你以為他真的對我有想法，可能我說錯話，得罪他了，得罪他了之后，好像心里就有個(gè)疙瘩、有個(gè)陰影，見到他什么都不自然。你愈不自然，愈來愈好像真的就成了有對立、有沖突了。對方可能原來沒這個(gè)心思，想看看你怎么不對路?你怎么對我的眼神都變了，對我的語言也變了，他也起對立。然后特別敏感，一點(diǎn)小事可能就引發(fā)了互相之間的矛盾。所以人與人之間交往，一定我們要學(xué)會大而化之，把自己內(nèi)心中一切小的對立、猜疑都得化解掉。你跟任何人都不會有對立。你心中沒有對立了，就看不到外面有對立，你看到外面人都是好人、都是善人。

　　曾經(jīng)早幾年有一個(gè)比較出名的影片，電影片，我是不看電影的，這個(gè)片子我也沒有看過，我是聽別人跟我講的，那時(shí)候我還在昆士蘭大學(xué)教書，有一個(gè)華人的同修他跟我講的這個(gè)片子，他很欣賞那個(gè)片子，所以跟我很細(xì)細(xì)的描繪那個(gè)情節(jié)。所以我就印象很深刻，那個(gè)片子叫什么?叫「天下無賊」，不知道你們有沒有看過，好像是劉德華主演。這是講到一個(gè)很普通的人，一個(gè)民工到西藏打工掙了點(diǎn)錢，回老家?guī)е嗣駧牛Y(jié)果在火車上遇到了盜賊，這盜賊都是慣盜，都是老手，一下子就盯住這個(gè)獵物了，看到他那包錢了。結(jié)果這火車上是兩伙盜賊。這兩伙盜賊，其中一伙是一對情侶，他們先下手，用慣用的伎倆，讓那個(gè)女的先上去，跟他探這些消息。

　　主人公叫傻根，他很老實(shí)、很厚道的一個(gè)人，絕對不會懷疑人，看到這個(gè)女的跟他講，講她自己，這個(gè)女的編一些瞎話，說自己怎么怎么不幸，很多坎坷，需要錢，沒錢了。傻根一聽就生起了同情心，他說我這有點(diǎn)錢，你就拿去用!這下可把那個(gè)女的就感動，她說沒見過這樣的人，立刻就把這錢拿出來了。本來想把它調(diào)包調(diào)出來的，不用，他自己就主動招供。結(jié)果這傻根那種憨厚的氣質(zhì)，反而把這個(gè)女的感動了。

　　后來，這個(gè)一男一女他就決定要保護(hù)傻根，因?yàn)檫€有另外一伙盜賊也盯上他了，她就保護(hù)。因?yàn)檫@個(gè)傻根說過一句話，說這天下沒賊，于是這對做賊的情侶，就決定要圓他一個(gè)天下無賊的夢。這下子可就熱鬧起來了，兩伙盜賊各顯神通，在火車上打斗，就為著傻根的這包錢，這包錢好像說一開始被調(diào)包了。傻根自己不知道，這錢你搶來、我搶去，就在火車上廝殺，打得不亦樂乎，傻根一點(diǎn)不知道。最后，那個(gè)賊(情侶)好像為了證明對方是賊，提醒他，告訴他要小心，傻根還是很憨厚，說這天下沒賊。對著那些賊說，「你們哪個(gè)是賊，你們站出來給我看看，誰是賊?」沒人站出來，「你看，是不是天下無賊!」他就是那么可愛。

　　那最后，打斗也打斗完了，這兩伙盜賊死的死、傷的傷，被拘捕的被拘捕，這中間還有便衣警察進(jìn)來，三伙人打。到最后傻根下車的時(shí)候，這包錢又被偷偷的送回去了，傻根拿了他這錢，都不知道這火車上為了他這包錢，發(fā)生過這驚天動地的事情，他就下車走了。在傻根眼里天下無賊，賊在面前，他沒想他是賊，他就不是賊。你看一切法心想生，境由心造，境隨心轉(zhuǎn)。傻根的世界里面，是不是有賊?沒有賊!他心中沒有對立，看到人人都是好人，那外面的境界真的都是好的。

　　這就是什么?王陽明這里講的，「只是自家無怨」，那就是「在家無怨，在邦無怨」，外面沒有怨恨、沒有對立、沒有壞人、沒有賊，怕都怕是自己心中有，外面就有。所以這個(gè)其中的道理，跟夫子對顏回所說的，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，這個(gè)道理是相通的。因?yàn)樽约焊煜率且惑w，都是自心所變現(xiàn)的，但是對不同的人，夫子講的話不一樣。對顏?zhàn)樱细酥v上根人的話，對中根人的仲弓，就講仲弓的話，讓他聽懂，讓他去力行。太高的，講得太高的道理，他聽不懂，那他也不能力行。所以告訴他老老實(shí)實(shí)就從誠敬處下手、居敬行簡下手，最后你也能夠達(dá)到仁的境界。等你達(dá)到了仁的境界，你這些道理也都明白了，你就真正承認(rèn)了原來自他不二，人我一體。整個(gè)宇宙即是我一心所現(xiàn)，你就回歸到仁體，仁的境界上。

　　【評析】

　　這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

　　出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。

　　在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

　　事：從事，照著去做。