司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼。”曰：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二
司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢?”
這章跟前面一章有直接的關(guān)系，都是司馬牛問(wèn)，背景都是一樣。司馬牛面臨著他的兄長(zhǎng)要作亂的這么一個(gè)境況，當(dāng)然他心中也就有這個(gè)憂(yōu)、有這個(gè)恐懼。于是他來(lái)『?jiǎn)柧印唬@都是他心想著把心中的這些憂(yōu)惱、恐懼解除，他來(lái)問(wèn)老師，也不敢直問(wèn)，就拐著彎問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)如何做君子。孔子對(duì)他的心事非常明白，圣人真是視思明、聽(tīng)思聰，看你的言語(yǔ)動(dòng)作，他就理解你的心事在哪，所以都是對(duì)治毛病。所以孔子說(shuō)，『子曰，君子不憂(yōu)不懼』。什么是君子?君子是沒(méi)有憂(yōu)惱、沒(méi)有恐懼，就是孔子說(shuō)過(guò)的君子坦蕩蕩，小人才長(zhǎng)戚戚，坦蕩蕩是不憂(yōu)不懼。司馬牛他是個(gè)中下根人，領(lǐng)悟力就稍微差點(diǎn)，為什么?心浮氣躁，所以領(lǐng)悟力就差。
所以他聽(tīng)不懂夫子講這個(gè)什么意思，他又問(wèn)，『曰：不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎』?你看，跟前面的問(wèn)話(huà)有點(diǎn)差不多，都是一開(kāi)始沒(méi)聽(tīng)懂，所以再問(wèn)。前面夫子說(shuō)，「仁者，其言也讱」，他又問(wèn)其言也讱就是仁嗎?這里說(shuō)了君子不憂(yōu)不懼，他又問(wèn)不憂(yōu)不懼，這就是君子嗎?都是一個(gè)問(wèn)題，心浮氣躁，孔子跟他講的道理都不能夠一下掌握。不過(guò)孔子非常的慈悲，對(duì)待中下根的學(xué)生也不會(huì)舍棄，所以他問(wèn)，就繼續(xù)給他回答。『子曰，內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼』，「內(nèi)省」就是自己省察自己。一個(gè)人自己省察自己，他沒(méi)有對(duì)不起任何人的事，沒(méi)有對(duì)不起別人，自己內(nèi)心中就沒(méi)有愧疚，上對(duì)天、下對(duì)人都能夠問(wèn)心無(wú)愧，所以何有憂(yōu)懼?這就是君子。
當(dāng)然夫子給他做這樣的開(kāi)導(dǎo)，也是為了幫助他走出思想誤區(qū)和思想的陰影。因?yàn)樗抉R牛他的兄長(zhǎng)司馬桓魋要謀反，司馬牛曾經(jīng)勸諫他，讓他放棄這種想法，但是司馬桓魋不聽(tīng)。所以司馬牛現(xiàn)在就是無(wú)可奈何，既不能夠阻止他的兄長(zhǎng)謀反，又不能夠大義滅親去報(bào)案。一報(bào)案，他兄長(zhǎng)肯定就被殺掉，這就有違了悌道。這兩難!怎么辦?心里有憂(yōu)惱恐懼，不能釋?xiě)选？鬃赢?dāng)然看得出來(lái)，明眼人，所以告訴他怎么解決。不是說(shuō)幫他解決這個(gè)事，這個(gè)事很難解決，但是告訴他不憂(yōu)不懼。因?yàn)閼n(yōu)懼解決不了問(wèn)題，那何必要憂(yōu)懼?只要自己盡力了，譬如說(shuō)司馬牛已經(jīng)盡力的去勸止他的兄長(zhǎng)不要謀反，他已經(jīng)盡力，他自問(wèn)心無(wú)愧。他也不到國(guó)君那里去告發(fā)他的兄長(zhǎng)，對(duì)他兄長(zhǎng)也算是仁至義盡了。他自己內(nèi)心沒(méi)有愧疚，這也就不失為兩全的辦法了，因?yàn)檫@個(gè)事情不是他個(gè)人能力所能夠扭轉(zhuǎn)的。所以夫子就勸他，不要憂(yōu)懼了，你已經(jīng)盡力就可以，這就是君子。夫子也曾講過(guò)，「仁者不憂(yōu)，勇者不懼，智者不惑」，智、仁、勇，這三達(dá)德。首先我們要做一個(gè)君子，對(duì)一切事情不要迷惑，知道自己該怎么做。盡力做了，也就不要再去憂(yōu)慮什么，或者恐懼什么。
蕅益大師在批注這一段講了一句，「不從君子二字上，悟出不憂(yōu)不懼根源，便是不內(nèi)省處」。內(nèi)省，就是自我的反省，怎么樣自我反省?反省內(nèi)心中有些什么煩惱?有煩惱，要把煩惱放下，這是真正做內(nèi)省克己的功夫，這是君子。所以這里說(shuō)，「不從君子二字上，悟出不憂(yōu)不懼根源」，意思反過(guò)來(lái)，說(shuō)君子就是要從不憂(yōu)不懼的根源那里去悟。根源是什么?根源是仁。仁是自性中的性德，要悟，我們要回歸到自性上。回歸到自性了，你智仁勇三達(dá)德都具備了，自然就不憂(yōu)不懼，這是究竟的內(nèi)省功夫。但是司馬牛還做不到這點(diǎn)，畢竟他是中下根人，教他一下悟，悟不出來(lái)。
夫子給他一個(gè)提示，不能悟出自性，至少要悟一個(gè)什么?悟通因果，真正你深信因果了，你也能夠不憂(yōu)不懼。為什么你會(huì)有憂(yōu)有懼?說(shuō)明你對(duì)因果還不是深信，真正知道因果了，一飲一啄，莫非前定。該來(lái)的，它就會(huì)來(lái)，擋也擋不住;該去的，它也要去，留也留不住，自己能做到問(wèn)心無(wú)愧，內(nèi)省不疚就行了。憂(yōu)有什么用?懼有什么用?他的兄長(zhǎng)司馬桓魋謀反，當(dāng)然會(huì)有他的因果。自己跟他這一生成為了兄弟，這也是前生帶來(lái)的因果。如果真正是自己因此而滅族了，自己也被牽連進(jìn)去了，那也是自己的因果。憂(yōu)懼有什么用?你做到仁至義盡、內(nèi)省不疚、問(wèn)心無(wú)愧，就可以了，這就是君子，夫子給他提醒了。所以?xún)?nèi)省，檢點(diǎn)什么?就檢點(diǎn)自己到底對(duì)因果是不是深信?你能檢點(diǎn)出這個(gè)，那就算你開(kāi)悟了。先深信因果，才有開(kāi)悟的機(jī)會(huì)。因?yàn)樯钚乓蚬娜耍男氖瞧届o的、是安定的。
《大學(xué)》里面講，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。知止，人知道因果，他才知止，他的心就定下來(lái)了。就像了凡先生，你看，他的命運(yùn)被孔先生算定了，一點(diǎn)都不錯(cuò)，他深信不疑，人真的進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，你急也急不來(lái)，所以不憂(yōu)不懼了。了凡先生真是不憂(yōu)不懼，他深信因果就能做到。深信因果的人，他心定、心靜、心安，最后就能開(kāi)智慧，慮就是智慧，得，慮而后能得，得就是得成圣人。所以因定開(kāi)慧，沒(méi)有定不行。定怎么來(lái)?深信因果來(lái)。所以，凈土宗十二祖徹悟禪師，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么兩句話(huà)，「善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性」，徹悟禪師講的。徹悟禪師也叫夢(mèng)東禪師，大徹大悟之后，轉(zhuǎn)修凈土法門(mén)，他講到的善談心性的人。
孔子善談心性，他怎么談?他沒(méi)有離開(kāi)因果來(lái)談，因果使人容易理解，就講心性，一般人很難理解，除了顏回以外，我看其它人都?jí)騿堋＿B子貢都說(shuō)，「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也」，夫子講到自性、天性，這些本體的問(wèn)題，聽(tīng)不懂了，不可得而聞也;講到文章，講得出來(lái)的道德文章，這個(gè)可以理解。所以夫子就多談因果方面，因果屬于文章類(lèi)，說(shuō)得出的你能明白。但是因果也就反應(yīng)了自性的體相用，因果是相用，相用不離它的本體。所以你能深信因果，最終你也能大明心性，你能開(kāi)悟。所以，我們估計(jì)像顏?zhàn)舆@類(lèi)的上根人很少，那至于說(shuō)像佛門(mén)里面六祖惠能大師，那是上上根人，我看現(xiàn)在根本沒(méi)有。像顏?zhàn)舆@種上根人都很難找，鳳毛麟角，大部分人是中下根人。我自己是下根人，你們可能比我好一些，你們是中根人，但是都得要從因果下手，學(xué)習(xí)因果、深信因果，最后才有開(kāi)悟的可能。所以你能夠深信因果，就能不憂(yōu)不懼。不憂(yōu)不懼，你心定了，就能開(kāi)智慧，而不再會(huì)像司馬牛那樣心浮氣躁，這是夫子對(duì)治他的毛病。
【評(píng)析】
據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即不憂(yōu)不懼、問(wèn)心無(wú)愧。
