或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉!彼哉!”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四

　　有人問子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人。孔子說：“是個(gè)有恩惠于人的人。”又問子西。孔子說：“他呀!他呀!”又問管仲。孔子說：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。”

　　這段話是有人發(fā)問。這個(gè)『或問』，「或」是誰，這里沒講，那么當(dāng)時(shí)肯定有這么一個(gè)人，沒有寫姓名，問孔子，問誰?問子產(chǎn)是什么樣的一個(gè)人。所以，這個(gè)『或問子產(chǎn)』，不是問的是子產(chǎn)，是以子產(chǎn)等三人問孔子。問了三個(gè)人，子產(chǎn)、子西、管仲，就是這三個(gè)人是什么樣的人，他們的為人如何，請(qǐng)孔老夫子來評(píng)論評(píng)論。這夫子一評(píng)論，大家就有學(xué)處了，該怎么個(gè)學(xué)法，聽聽圣人的意見。這不是圣人去愛評(píng)論人，不是，這都是教化，舉例子來教化。

　　首先就問鄭國的大夫子產(chǎn)，孔子說，『子曰：惠人也』，這個(gè)「惠」，根據(jù)孔安國的批注是愛，這個(gè)「惠人」就是愛人。根據(jù)邢昺的注疏，他批注說，「子產(chǎn)仁恩被物，愛人之人」，子產(chǎn)當(dāng)時(shí)在辦國家政治的時(shí)候，給人民很多的恩惠，施以仁政，所以孔子以惠字來評(píng)論他，說他是一個(gè)愛人的人、愛民的人。這也是一位賢臣了，能夠愛百姓。

　　底下，再問子西這個(gè)人怎么樣?『?jiǎn)栕游鳌唬游魇青崌拇蠓颍泄珜O夏，跟子產(chǎn)是同宗兄弟。當(dāng)然也有一種說法，說是楚國的令尹，叫公子申，他也叫子西。這兩種說法都有人說，雪公他就采納了前面一種，是子產(chǎn)的同宗兄弟。那么，孔夫子在這里說，『彼哉!彼哉』!這個(gè)「彼哉」的意思，根據(jù)古注，是古成語，「彼哉彼哉」，就是一個(gè)常說的話。到底這個(gè)什么意思?用我們現(xiàn)在的話來講，就是「那個(gè)人嗎?那個(gè)人嗎」?好像是反問的話。孔子用這個(gè)成語來回答，沒有去表態(tài)，說這個(gè)人是什么人，那不作回答，通過這個(gè)語氣，你看別人問他子西是什么樣的人，「那個(gè)人!那個(gè)人」，就不講了。這樣我們?nèi)ンw會(huì)一下，應(yīng)該是貶義。夫子很有口德，不隨便去批評(píng)人。贊嘆人的時(shí)候，他就贊嘆。這個(gè)人不值得他贊嘆，他也就不贊嘆，他不輕易去批評(píng)人。這個(gè)話聽起來是貶義的意思，那么就沒有下面的評(píng)論。換句話說，這個(gè)人也就不值一提了。

　　最后就問到管仲，這是齊國的大夫。那么，管仲又是什么樣的人?孔子說『人也』。這個(gè)人字，在《論語》里面往往跟這個(gè)「仁愛」的仁字是通用的，「人」就是仁愛的仁，所以管仲是一個(gè)仁人。我們底下就在這一篇里面，第十五章，我們下面會(huì)講到，當(dāng)子路，到第十六章，子路在問關(guān)于管仲這個(gè)人是什么人的時(shí)候，孔子評(píng)價(jià)他是「如其仁，如其仁」，他是一位仁者。所以這里當(dāng)仁字講，仁愛的那個(gè)仁字講，是應(yīng)該沒有問題的。再底下，孔子又引用了一個(gè)例子，來說明為什么管仲稱為一個(gè)仁者。

　　他說，『奪伯氏駢邑三百』，這個(gè)「奪」就是奪取，「伯氏」是齊國的大夫，他的名字叫偃。那么駢邑這個(gè)地方，原來是屬于他的。根據(jù)《雪公講要》里面的考證，它屬于山東省境內(nèi)。當(dāng)時(shí)，伯氏因?yàn)榉噶朔ǎ凶铮苤偈驱R國的宰相，所以管仲他就依法處置，把伯氏的領(lǐng)地給剝奪掉，剝奪了他的三百家這么一個(gè)駢邑地方。結(jié)果，伯氏當(dāng)然也就窮了，他只好『飯疏食』，生活很困難，吃飯只能吃那些粗疏的食物。可是，終身沒有一句怨言，『沒齒無怨言』，「沒齒」就是講他一世，一直到終老，牙齒都掉光了，這是講他一世，終身都沒有一句怨言。

　　何以他能夠做到自己的土地都被剝奪了，對(duì)于管仲還沒有一句怨言?這正證明了管仲判決這個(gè)案子非常的公正，而且對(duì)他已經(jīng)是仁至義盡，很有仁心，所以判得又很合理，讓伯氏心服口服。如果是他心不服、口不服，沒有辦法做到「沒齒無怨言」。這是當(dāng)官的典范。你看，即使是處理一個(gè)人，都讓他心服口服。那當(dāng)然，他自己也是做得很好。如果他自己行為上有瑕疵，那被處理的人，即使是處理得很得當(dāng)、很公正，但是他還會(huì)有怨言，「你不也有過失嗎?為什么你不處理自己?你為什么揪著我不放?我算是倒霉了，被你給抓住了，還有沒有被你抓住的，包括你自己」，他會(huì)有怨言。管仲能做到讓百姓沒有絲毫的怨言，這可見得他的仁。

　　這一段話蕅益大師沒有批注，江謙先生有一段補(bǔ)注，說到，「人也，猶言仁也」，這個(gè)人就是通那個(gè)仁字，兩個(gè)字可以通用。「可知不仁即非人」，這個(gè)話點(diǎn)得很深刻。我們有沒有資格稱為一個(gè)人?這個(gè)人的稱號(hào)，也是一個(gè)神圣的稱號(hào)，不是說隨隨便便稱的。我們一般講，說人格，人格是什么?做人的資格。那我們問問，我們有做人的資格嗎?做人的資格是什么?就是仁愛的仁。如果自己不仁，那就不是人了。現(xiàn)在是穿著人的衣服，那古德有一個(gè)綽號(hào)，叫衣冠禽獸。現(xiàn)在還有個(gè)人身，過沒幾年，死了，就得墮惡道，就不是人了，沒有再做人的資格了。所以人而不仁，就非人也。這個(gè)話很厲害，可不是輕的，點(diǎn)醒我們，做人一定講求仁義。

　　那么仁的根本就是孝道，「孝弟也者，其為仁之本與」。你要做一個(gè)仁人，你要去行仁，一定要先從孝道開始。不孝父母，這個(gè)人就是非人。那管仲真正做到了，用仁愛之心對(duì)待萬民，使萬民歸服，上下無怨。《孝經(jīng)》一開端就說，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」，這就是我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)、和諧世界。你看天下都順了，人民都能和睦，都能夠有溫飽的生活，小康，最后到大同，上下無怨，都沒有怨恨。這個(gè)至德要道是什么?就是孝，以孝治天下。以孝治天下，就是仁政，就是圣治。那管仲受到孔子這樣的贊賞，至少他能做到很大一部分了。所以，孔子稱管仲是仁者。

　　江謙先生后面還有一句話說，「使怨家無怒言，非仁者感化之深不能也」，這里剛才我們也就講到這個(gè)意思了。這怨家就是伯氏，管仲處理他，把他的家產(chǎn)都沒收了，他都能夠沒有怒言、沒有怨恨，這不是仁者感化之深，怎么能做得到?這就是第九章，我們就學(xué)到這里。

　　子西：這里的子西指楚國的令尹，名申。

　　人也：即此人也。

　　伯氏：齊國的大夫。

　　駢邑：地名，伯氏的采邑。

　　沒齒：死。