子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”

關鍵詞：論語,衛靈公第十五

　　孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。”

　　這章孔老夫子感嘆。有的說孔子說這個話是在辭別衛靈公的時候說的，因為衛靈公寵愛南子。南子是一個絕色佳人，但是心地不善，而且干預政治。衛靈公寵愛南子，而往往做出胡涂的決定。孔老夫子到衛國，本來想替衛國衛靈公做一番事業，幫他治國，推行周公之治。可是衛靈公對孔老夫子并不是由衷的賞識，也沒有重用他。有一次衛靈公跟南子出行，邀著孔子一道，三個人在一起坐車不方便，結果衛靈公叫孔老夫子坐在后面那部車，他跟南子坐在前面那部車。結果車隊就這樣招搖過市，大家都看著。這衛靈公，你看，他把孔老夫子拋在后面去，這樣的一個相，顯示出來衛靈公是重色不重德，孔老夫子就離開了。離開之前說了這句話，『已矣乎』，「已矣乎」這三個字是感嘆，已就是罷，這個意思是說罷了罷了。『吾未見好德如好色者也』，我從來沒見到喜好有德之人，像喜好美色一樣的人。「好色」，凡夫的習氣，這種習氣也是與生俱來的，剛才講到三界之內的凡夫都會有，多少不等，有的人習氣重，有的人習氣輕，但是肯定會有。

　　佛給我們講，愛欲是生死輪回的根本，這個主要是講男女之欲。《圓覺經》上講的，「眾生皆因淫欲而正性命」。為什么會有生命，會有輪回，有這個身子，在三界里面這個身體，其根本的因在于淫。所以好色這個是習氣，而這個習氣如果重的話，一定障礙德行。所以好色習氣愈深，就愈不能好德。那么好色者就是欲望多的人，它當然也可以泛指一切的欲望，不僅是色欲，財色名食睡都包含在里頭。這個色如果用佛法的解釋，色界的解釋，色是指物質，這一切物質，就是享受，五欲六塵的享受。那財色名食睡，這都是人之所欲。欲望多，自身尚不能夠治，何以治國?自己沒有辦法修好，怎么能齊家?齊家治國平天下要用德，所以孔老夫子不止一次的感嘆，「吾未見好德如好色者也」。

　　實際上孔老夫子的講話，他不是怨天尤人，他老人家從不怨天、不尤人，說話都是教誨我們。蕅益大師在這里點出來，「正是不肯絕望」。你看他前面講「已矣乎」，聽起來好像絕望的意思，罷了罷了，就算了吧，沒人真正重視賢德之人，都是好色之人。聽起來好像是個牢騷話，實際上不然，孔老夫子講這個話正是不肯絕望，也就是他寄望真有重德之人出現。他這樣一說，如果這個話能夠傳出去，那些重視賢德的人，他會更加珍惜用孔老夫子的這種因緣，所以這都是教育。孔老夫子可以說是「學而不厭，誨人不倦」，自己不斷的修身、求學，不厭做，不會自滿的。誨人不倦，不管在順境逆境都抓住機會教育人，在這里其實也是在勸導人。勸導人什么?要重德不重色。說這個話當然也是勸衛靈公，同時也是勸弟子們、勸導大眾，乃至勸導后世的子孫，包括我們在內。

　　我們看到這句話要懂得改過自新，如果有這些貪愛、有這些欲望，要把它降伏住。欲望愈少，你的德行才愈高。德和欲這兩者是不可兼得，必定是放下一個才能得到第二個。所以孟子講，「養心莫善于寡欲」。養心就是養德，最好的方法就是寡欲，欲望愈少愈好。實際上修身立德，目標就是把我們自性恢復。我們自性本有無量的德能，人之初，性本善;人之初，性本覺。本覺是有無量的智慧，這些性德現在被我們的煩惱、我們的欲望給蓋覆住。所以儒家《大學》講格物，格物是什么?格除物欲，把五欲格除掉，把煩惱格除掉，這你的真性才能現前。所以圣賢之道沒別的，斷習氣、斷煩惱而已。格物才能致知，才能把你良知恢復起來，才能夠誠意正心。