子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。”

　　這章的文字很容易懂，就是說(shuō)一個(gè)人如果犯了過(guò)失而不能夠改正，這就是叫做過(guò)。《弟子規(guī)》上講，「過(guò)能改，歸于無(wú);倘揜飾，增一辜」。能改的過(guò)失，就不是過(guò)失。如果『過(guò)而不改』，這就等于有掩飾了，心中不以為過(guò)，所以不肯改，還要為它掩飾，這就增一辜，過(guò)上又加過(guò)，這就真叫過(guò)。其實(shí)圣賢之道沒(méi)有別的，就是教我們不斷的改過(guò)而已。譬如說(shuō)我們內(nèi)心有貪欲，要把這個(gè)貪欲改正。內(nèi)心里有瞋恚、有傲慢、有嫉妒等等，這些都是過(guò)失，要把它改過(guò)來(lái)，改過(guò)來(lái)之后就沒(méi)有了。當(dāng)我們改掉一條過(guò)失，我們的自性光明就能夠透出一分;我們把所有的過(guò)失全改了，自性性德光明就完全顯現(xiàn)。

　　所以成圣成賢沒(méi)別的，回歸自性而已。自性人人本來(lái)具足，誰(shuí)都不會(huì)缺少，跟圣人沒(méi)兩樣。就是因?yàn)槲覀冇羞^(guò)失，這個(gè)是習(xí)氣，把這些過(guò)失改了，習(xí)氣斷了，自性光明就透出來(lái)了，你回歸自性了，你就成圣成賢了。所以過(guò)能改，就歸于無(wú)。你看歸于無(wú)這個(gè)歸字很有意思，歸是什么?回到你本來(lái)的面目上，這叫歸。你本來(lái)就是這個(gè)樣子，你本來(lái)是無(wú)過(guò)的，自性里面一塵不染，何過(guò)之有?所以「人之初，性本善」，這個(gè)本善是毫無(wú)過(guò)失，這叫本善。不是指善惡對(duì)立的那個(gè)善，有善有惡那個(gè)善是相對(duì)的，不叫本善。本善是毫沒(méi)有過(guò)失，沒(méi)有相對(duì)的，純善，這叫本善。本性中本來(lái)具足，那現(xiàn)在為什么有不善、有過(guò)失?那是習(xí)氣。所以「子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也」，本性大家都一致，但是習(xí)性就有不同。習(xí)性重的，不善多的，這跟本性就離得遠(yuǎn);習(xí)性少的，這個(gè)人離本性就近一點(diǎn)，僅此而已。

　　所以《大學(xué)》里頭講「格物致知」。格物的格字是什么意思?就是格除。物是物欲，是煩惱，是過(guò)失。把物欲、煩惱、過(guò)失統(tǒng)統(tǒng)格除干凈，格物的功夫用足了，自性中本有的良知就全體現(xiàn)前，這叫明明德。所以改過(guò)就是明明德。我們讀《大學(xué)》，一說(shuō)「大學(xué)之道，在明明德」，好像明明德很玄乎。怎么樣明明德?告訴你，就是改過(guò)，實(shí)實(shí)在在的，你有一個(gè)過(guò)就改掉，就是明明德。過(guò)而不改，就不是明明德。明德不明了，那就是凡夫。所以你看圣人講這些道理，都是講得實(shí)實(shí)在在的，根本不玄，都是我們現(xiàn)在講的可以操作的。你看「顏淵問(wèn)仁」，孔子就答復(fù)他「克己復(fù)禮」。克己復(fù)禮，克服自己的毛病習(xí)氣，回歸到禮上，這不就是日日改過(guò)、日日反省!曾子講「吾日三省吾身」，天天就是改過(guò)自新而已。

　　所以學(xué)儒，我們一定要知道，一定要從改過(guò)下手，這叫學(xué)儒。如果說(shuō)學(xué)了四書(shū)、五經(jīng)，但是過(guò)失還是一樣，一條都沒(méi)改，這就沒(méi)學(xué)，不是學(xué)儒，美其名曰叫搞儒學(xué)，不是搞學(xué)儒的。搞儒學(xué)是什么?搞學(xué)術(shù)，你四書(shū)五經(jīng)那些字、詞、句都能夠搞得很通，甚至拿這個(gè)來(lái)寫(xiě)論文、寫(xiě)著作，著作等身，你是名教授，你沒(méi)學(xué)儒。因?yàn)槭裁?你沒(méi)改過(guò)!不僅沒(méi)改過(guò)，而且『過(guò)而不改，是謂過(guò)矣』，學(xué)了之后，還知道自己什么過(guò)失，還不肯改，那是過(guò)上加過(guò)，這就更不象話了。所以我們老恩師就講，我們要學(xué)儒、學(xué)佛、學(xué)道，不要搞儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。學(xué)儒如是，學(xué)佛也是如是。佛學(xué)你也能拿博士學(xué)位，你也能當(dāng)名教授，你可以讀通三藏十二部，最后過(guò)失一條沒(méi)改，還是凡夫。

　　過(guò)而能改，當(dāng)然首先你得能知過(guò)，你知道自己犯什么過(guò)，你才能改，對(duì)不對(duì)?你要是自己什么過(guò)失都不知道，那你怎么改?所以讀圣賢書(shū)就幫助我們知過(guò)。圣賢典籍是我們的照妖鏡，把我的內(nèi)心當(dāng)中的那些妖物照出來(lái)，那個(gè)過(guò)失就是妖物，在那興風(fēng)作浪，讓我們偏離自性，讓我們不能明明德，現(xiàn)在把它驗(yàn)出來(lái)，然后把它斬盡殺絕，不容它再留存下去，讓自己的心地清凈光明。所以知過(guò)很重要，知過(guò)那是覺(jué)悟、開(kāi)悟。什么叫開(kāi)悟?也沒(méi)有什么玄乎的，就是你知道自己犯什么過(guò)失，就叫開(kāi)悟。悟后起修，開(kāi)悟之后得修行，修行是什么意思?把錯(cuò)誤的行為修正過(guò)來(lái)，這叫修行。修行是功夫，知了之后你得改，那是真功夫。知了不肯改，沒(méi)功夫。

　　有人說(shuō)了，我是也很想改過(guò)，但是好像一天到晚反省自己，吾日三省吾身，好像自己也沒(méi)犯什么過(guò)失。那是什么?不知過(guò)。會(huì)不會(huì)說(shuō)沒(méi)過(guò)失?不可能的。人沒(méi)成佛之前都不可能沒(méi)有過(guò)失。我們老恩師就講，只有兩種人沒(méi)過(guò)失，一個(gè)是成佛了，那真的是沒(méi)過(guò)失。你看連孔老夫子沒(méi)到成佛的境界他還有過(guò)失，他《論語(yǔ)》里面講，他讀《易經(jīng)》，學(xué)《易經(jīng)》的時(shí)候，他就很感嘆，說(shuō)「加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)」，他希望上天給我再多幾年，能夠有五年到十年來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)《易經(jīng)》，就可以沒(méi)有大過(guò)失了。只是沒(méi)大過(guò)，還有小過(guò)。可想而知，你看圣人天天都在發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失。

　　孔老夫子讀《易經(jīng)》是到晚年了，尚且這樣說(shuō)，我們身為凡流，怎么可能沒(méi)過(guò)失!為什么我們自己有過(guò)失都發(fā)現(xiàn)不了，《了凡四訓(xùn)》上講，凡人「過(guò)惡猬集」，就像那個(gè)刺猬，那個(gè)刺太多了全身都是，我們的過(guò)失就是這樣，全身都是。明眼人一看，這真的是，這是罪業(yè)深重。可是自己竟然發(fā)現(xiàn)不了自己的過(guò)失，這叫「心粗而眼翳也」，心太粗了，眼睛有障礙了，發(fā)現(xiàn)不了自己的過(guò)失。這種人，佛法里稱為「一闡提」，這是第二種沒(méi)有過(guò)失的人，不是他沒(méi)過(guò)失，滿身的過(guò)失自己發(fā)現(xiàn)不了，還覺(jué)得自己美滋滋的，以為就沒(méi)過(guò)失了，這是沒(méi)善根，這叫一闡提。所以學(xué)儒、修行就是在改過(guò)。

　　蕅益大師在批注這章《論語(yǔ)》當(dāng)中，聯(lián)系佛法，他說(shuō)「為三種懺法作前茅」。蕅益大師我們知道，他是凈土宗第九祖，那是佛菩薩再來(lái)。他給我們批注四書(shū)處處導(dǎo)歸到佛境界、佛法，使我們看到儒和佛真的就是圓融貫通，沒(méi)有任何矛盾。在蕅益大師之前，確實(shí)有很多人把儒和佛對(duì)立起來(lái)，以儒來(lái)攻佛，包括南宋的朱熹朱夫子，他也是謗佛。這是什么?他不能圓融，說(shuō)明學(xué)問(wèn)還沒(méi)到家。蕅益大師本人在年輕的時(shí)候，也受了程朱的影響，所以也是以儒謗佛，寫(xiě)了很多篇辟佛論，十幾歲就寫(xiě)得很好的文章。后來(lái)到了十七歲，看到了蓮池大師的著作，看了《竹窗隨筆》，就覺(jué)悟了。回過(guò)頭來(lái)自己懺悔，過(guò)而能改。他怎么懺悔?出家，贖罪。一心深入佛法，二十四歲開(kāi)悟，所以一生著作很多。尤其是在戒律方面，他律宗造詣極深，他在律上、律藏里頭用功用了幾十年，平生大部分的心血都在律上，所以當(dāng)時(shí)有很多人稱他是律師。到晚年導(dǎo)歸凈土。他學(xué)教，教宗天臺(tái)，學(xué)《法華經(jīng)》，天臺(tái)宗。早年習(xí)禪，禪上面開(kāi)悟，然后學(xué)天臺(tái)，又專攻律教，最后導(dǎo)歸凈土。所以他是大通家。而且在晚年還給四書(shū)做批注，讓我們后世這些有心學(xué)儒學(xué)佛的人得到明燈指路。

　　蕅益大師這里舉出三種懺法，這是佛門(mén)里面的術(shù)語(yǔ)。作前茅就是做基礎(chǔ)。懺悔這個(gè)法門(mén)是《華嚴(yán)經(jīng)》里面普賢菩薩倡導(dǎo)，他十大愿王里面第四條就是「懺悔業(yè)障」。普賢菩薩是何等人物，圓教等覺(jué)菩薩，差一步就是圓滿佛。你看他在《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》里面講，說(shuō)他自己無(wú)始劫來(lái)的罪業(yè)若有形相的話，若有體相，「盡虛空界不能容受」。他自己的罪業(yè)很多很多，只要有體積的話，整個(gè)虛空、整個(gè)宇宙容納不下這么多罪業(yè)。所以他懺悔業(yè)障，天天就是什么?改過(guò)自新，這叫懺悔業(yè)障。那真的是念念懺悔，無(wú)有疲厭、無(wú)有間斷。你看等覺(jué)菩薩了，尚且都在不斷的改過(guò)，那我們這些凡夫有什么資格說(shuō)沒(méi)過(guò)失?佛法里面講的懺悔，絕不是說(shuō)你就老是對(duì)著佛菩薩嘮叨你以前做的這些罪業(yè)，那個(gè)不是。真正懺悔就是后不再造，過(guò)失犯過(guò)之后，懺悔了，以后不能再犯。所以顏回不貳過(guò)，這就是真正的懺悔。過(guò)失只有第一次，沒(méi)有第二次，只要自己知道了，絕不有第二次，這叫真懺悔。

　　江謙先生有個(gè)補(bǔ)注，江謙先生是民國(guó)時(shí)代一位大學(xué)問(wèn)家，他跟弘一大師是同時(shí)代，而且在一起合作過(guò)。江謙先生創(chuàng)辦過(guò)一個(gè)學(xué)校，請(qǐng)了弘一大師，當(dāng)時(shí)他還沒(méi)出家，是李叔同先生，在他那學(xué)校里面做老師，江謙是校長(zhǎng)。江謙先生也是了不起的大儒，也是居士，最后也是念佛往生。他補(bǔ)充的批注說(shuō)到，「千年暗室，一炬能消。懺悔猶炬也，無(wú)炬則永暗矣」。這是講懺悔的道理，就好比是千年的暗室。這是比喻有這么一個(gè)房間，沒(méi)有燈也沒(méi)有窗戶，都是黑暗，一片漆黑，黑了一千年了，時(shí)間很久遠(yuǎn)。突然有人在里頭點(diǎn)起火炬，一下就把黑暗去除掉。所以一炬能消，消除黑暗，光明現(xiàn)前。懺悔就好像炬，這個(gè)火炬，即使我們?cè)熳鞯倪@些惡業(yè)再多，可是只要懺悔，只要回頭改過(guò)自新，就好像千年暗室里點(diǎn)燃了火炬一樣。所以懺悔多么重要!只要懺悔，沒(méi)有不能消的罪業(yè)。《菜根譚》里面有一句話說(shuō)，天大的過(guò)錯(cuò)，「當(dāng)不得一個(gè)悔字」。只要能懺悔，什么過(guò)失都能消。可是沒(méi)有懺悔，無(wú)炬則永暗，那永遠(yuǎn)是生活在黑暗當(dāng)中。這是講懺悔的意義。

　　學(xué)佛、修行也就是在懺悔而已，一直懺到像普賢菩薩那樣，懺到最后他成佛了，終于懺悔到究竟圓滿。所以懺悔是天天干、時(shí)時(shí)干，無(wú)有間斷的干，念念相續(xù)，無(wú)有間斷。前念剛有一個(gè)惡念，后念馬上就懺悔，這就真叫不貳過(guò)。顏回，你看孔老夫子贊嘆他好學(xué)，只有顏回被贊嘆好學(xué)，其它弟子都不夠資格稱為好學(xué)。好學(xué)表現(xiàn)在什么地方?孔老夫子講，「有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)」，他的好學(xué)表現(xiàn)在就是不遷怒，不貳過(guò)。什么叫遷怒?一般我們過(guò)去讀《論語(yǔ)》，總覺(jué)得不遷怒就是你對(duì)某人生氣了，這個(gè)氣就不要發(fā)在別人身上，這叫不遷怒。對(duì)不對(duì)?當(dāng)然這是很淺的說(shuō)法，那顏回當(dāng)然不是這個(gè)境界。這個(gè)我相信子路、子貢所有的孔門(mén)弟子都能做得到。孔老夫子為什么偏贊顏回是不貳過(guò)，不遷怒?他這個(gè)不遷怒，是前念有了怒，這個(gè)怒是代表煩惱，這是過(guò)失。前念有了這個(gè)過(guò)失，后念就不再有了，也就是這個(gè)過(guò)失不從第一念遷移到第二念，這叫不遷怒。這念頭「才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)」，顏回是用這樣的功夫，念念克己復(fù)禮，所以他能做到不貳過(guò)。這個(gè)講的境界就高，確實(shí)其它的弟子做不到，只有顏回能做到。所以顏回成圣了，孔子是至圣，后人稱顏回是復(fù)圣，這有道理，真的成圣人了，入孔子的境界，得孔子的心傳。那他何以得到孔子的心傳?就是在懺悔法門(mén)上用功，就是能改過(guò)。

　　江謙先生底下說(shuō)「懺法三種」，有三種懺法，蕅益大師提的三種懺法，這里給批注出來(lái)。哪三種?「一作法懺，向佛前披陳身口意罪，誓不復(fù)作」，這是第一種叫作法懺。這個(gè)做法也就是向佛發(fā)露懺悔，向佛前披陳。披陳就是把它毫不保留的說(shuō)出來(lái)，身口意三業(yè)的罪業(yè)都發(fā)露出來(lái)。誓不復(fù)作，發(fā)誓以后再不做了，也就是不貳過(guò)了，過(guò)而能改。這個(gè)發(fā)露是表決心，向佛前發(fā)露，也可以向同修、道友、善友們發(fā)露，請(qǐng)佛、請(qǐng)善友做證明，證明自己下定決心改過(guò)自新。這是發(fā)露的意義。人能夠把自己所做的罪業(yè)發(fā)露出來(lái)，下決心改，他這個(gè)決心是真的。如果說(shuō)都不敢說(shuō)，那他怎么能改?那就是「過(guò)而不改，是謂過(guò)矣」。所以這個(gè)發(fā)露是表決心，但最重要的，決心表了之后，你得真干、真改。不能在佛前、在善友面前發(fā)誓說(shuō)后不再造了，回頭還造，你這不是欺騙佛、欺騙善友嗎?那個(gè)「過(guò)而不改」不僅是過(guò)，是大罪了，罪加一等，所以發(fā)露之后要真改。

　　也有的人跟我講，自己有些很重的習(xí)氣，已經(jīng)向佛發(fā)露過(guò)好多次，犯了之后知道自己錯(cuò)了，就向佛前發(fā)露。發(fā)露完之后，境界現(xiàn)前了，又忍不住又造了。結(jié)果再向佛發(fā)露，發(fā)誓以后不能再造，但是最后還是境界上過(guò)不了關(guān)，又造。如是這樣懺悔完了之后又造，造了之后又懺悔。這種情形怎么辦?好像自己都沒(méi)有決心、沒(méi)有信心了，我這是到底是真干還是假干?我這是不是在欺騙佛菩薩?這種情形一般都是自己最深重的習(xí)氣，會(huì)遇到這種情形。這種情形大家也不要害怕，我們每個(gè)人都會(huì)有，有這種情形不是你不想改，它確實(shí)是「冰凍三尺，非一日之寒」。那個(gè)習(xí)氣可能不是這一生就養(yǎng)成，生生世世就養(yǎng)成了，你想這一下改，哪那么容易?雖然你是真發(fā)心、真的發(fā)露，真的發(fā)誓要改，那是真的，可是可能會(huì)有起伏。

　　一般人說(shuō)不貳過(guò)，這個(gè)中下根人做不到，上根的人，像顏回這樣的就可以做到。那就要怎么樣?雖然習(xí)氣重，還是要發(fā)露、還是要發(fā)誓，天天懺悔，這不能疲厭。你看普賢菩薩教我們念念懺悔，無(wú)有疲厭。你懺了幾天就疲厭了，那怎么行，就說(shuō)懺不了了，算了，就由它去，這就墮落了，這叫自暴自棄，不可以。你這樣真心的去做，就會(huì)有佛力加持，至誠(chéng)能感通，再厚的堅(jiān)冰，最后也有融化的一日。你天天這么懺，天天改，肯定這個(gè)習(xí)氣會(huì)愈來(lái)愈消除，慢慢就從濃到淡，從淡就沒(méi)有，它要有個(gè)過(guò)程。這當(dāng)中要有耐心、要有恒心，這才能夠徹底改掉。

　　第二種懺法叫「取相懺」。這種取相懺是「于定心中，運(yùn)懺悔想，如佛來(lái)摩頂，以感瑞相，期消煩惱」。這個(gè)取相是心觀想，一想就有個(gè)相，你看那個(gè)想字，就是上面一個(gè)相字，下面一個(gè)心，心上有相，就叫想。你想一個(gè)人，那個(gè)人的相就在你心中。那現(xiàn)在我們想什么?想佛。把心定下來(lái)，不要再想自己犯了什么過(guò)失，造了什么罪業(yè)，不要再想那些，過(guò)去由它過(guò)去。運(yùn)懺悔想，不是在想那個(gè)罪業(yè)，在那內(nèi)疚，不是這樣的，運(yùn)懺悔想就是把過(guò)去的那些罪業(yè)統(tǒng)統(tǒng)從心中掃除。你想想，過(guò)去我是身體造作的罪業(yè)，或者口上造作了罪業(yè)，現(xiàn)在如果你還想著它，在那內(nèi)疚、在那自責(zé)，然后天天想著我那時(shí)候造了什么罪業(yè)，情節(jié)一幕幕的重復(fù)的在腦海中去閃過(guò)，這有懺悔嗎?這沒(méi)有懺悔，心地還是不清凈。不僅沒(méi)懺悔，它加重罪業(yè)。為什么?你每想一遍，等于重復(fù)造一遍，一遍遍的重復(fù)，一遍遍的加深印象，加深罪業(yè)，那你這罪業(yè)什么時(shí)候才能懺掉?

　　所以懺悔想這里就告訴我們，想什么?想佛。如佛來(lái)摩頂，以感瑞相，你就觀想阿彌陀佛放光給你摩頂。這個(gè)光是清凈光、歡喜光、不思議光、超日月光，照到你，從頭照下來(lái)，你身體里那個(gè)罪業(yè)像一團(tuán)黑氣就從腳底下冒，就離開(kāi)了，罪業(yè)就消了。你常常這么想，想得愈真切愈好。你至誠(chéng)真的有感通，為什么?一切法由心想生，你老想老想，這個(gè)相就能現(xiàn)前，所以感得瑞相，到時(shí)佛真的來(lái)了，放光加持你，你的煩惱罪業(yè)就消掉。或者是你在定中的時(shí)候見(jiàn)到，或者你在夢(mèng)中的時(shí)候見(jiàn)到。等你醒了之后，你就發(fā)現(xiàn)全身輕松，真的受過(guò)洗禮一樣，頭腦清明，身體也變得輕盈起來(lái)。以后再遇到這種境界，就是這種煩惱現(xiàn)行的境界，你不會(huì)起煩惱，你不會(huì)再造那個(gè)過(guò)失，這個(gè)罪業(yè)就懺掉了。這個(gè)是要修一定的時(shí)間之后才有這樣的效應(yīng)，也就是你心清凈，你想佛，不再想罪業(yè)。罪業(yè)本空，本來(lái)就是沒(méi)有的，都是你自己妄想分別執(zhí)著把它執(zhí)出來(lái)的。現(xiàn)在你把這個(gè)妄想分別執(zhí)著放下，用想佛來(lái)替代那些雜念、那些污染的念頭，心就清凈。所以念佛那是真正最殊勝的懺悔法門(mén)。

　　念佛有四種念佛，一個(gè)叫實(shí)相念佛，就是念實(shí)相，底下我們講到的無(wú)生懺，那是念實(shí)相。第二種觀想念佛，就是這里講的觀佛來(lái)摩頂，佛來(lái)加持，觀佛的樣子，三十二相八十種好。第三種觀像念佛，就是看著佛的像，你得老看著同一尊像，天天一天到晚就看著這像，印象深刻，那個(gè)像就深深印在你的腦中，不失去，觀像。第四種是持名念佛，就是念阿彌陀佛的名號(hào)，這個(gè)不需要觀想、不需要觀像，就是持名，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛就這么念。當(dāng)你念頭剛起要造罪業(yè)的時(shí)候，立刻換成阿彌陀佛，這也是念佛，也都屬于取相懺，取這個(gè)名號(hào)這個(gè)相，這個(gè)方法更容易。因?yàn)槟阌^想需要一定的功夫，心也要有一定的定力，你才能夠觀得好。可是持名很容易，隨時(shí)就提起來(lái)，方便，走路也能念，坐車也能念，干家務(wù)的時(shí)候也能念，隨時(shí)隨地都能念。如果佛號(hào)念成片，就是你二十四小時(shí)這句佛號(hào)不間斷，那你這罪業(yè)就消了，不再起來(lái)了，這是改過(guò)最殊勝的方法。

　　第三種叫「無(wú)生懺」，這個(gè)無(wú)生是講理，這里講「正心端坐，而觀無(wú)生之理，如《法華經(jīng)》云：若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除」。這教我們觀實(shí)相理，正心端坐，就是把心定下來(lái)。坐，人的心就比較安定，你要在走動(dòng)當(dāng)中，心就容易浮躁，你坐下來(lái)比較容易入定。觀無(wú)生之理，無(wú)生之理是什么?就是宇宙人生的真相，這是在大乘經(jīng)典里面才講得最透徹。也就是說(shuō)，要正心端坐，讀誦大乘經(jīng)典，去研究大乘經(jīng)典，聽(tīng)經(jīng)聞法，這都屬于無(wú)生懺。真聽(tīng)明白了，知道「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」，這《金剛經(jīng)》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」。罪業(yè)呢?罪業(yè)也是虛妄，也是有為法，如夢(mèng)幻泡影，就像作夢(mèng)一樣，夢(mèng)中你是造了罪業(yè)，夢(mèng)醒了就沒(méi)了，無(wú)論你造多少罪業(yè)，一覺(jué)醒來(lái)都沒(méi)了。那是一場(chǎng)惡夢(mèng)，惡夢(mèng)完了，行了，已經(jīng)醒了，罪不是消了嗎?

　　所以《法華經(jīng)》上這首偈子，「若欲懺悔者，端坐念實(shí)相」，這就是實(shí)相。實(shí)相就是無(wú)相，「凡所有相，皆是虛妄」，這就是實(shí)相，所以實(shí)相無(wú)相。那什么無(wú)相?自性就是無(wú)相。端坐念實(shí)相，就是念自性。真正念到明心見(jiàn)性，這罪業(yè)都沒(méi)有了。如霜露，眾罪如霜露就是如露亦如電的意思，霜露它只存在于凌晨很短的時(shí)間，太陽(yáng)一出來(lái)它就沒(méi)有了。太陽(yáng)比喻實(shí)相的智慧，慧日能消除這些重罪。但是這個(gè)要太陽(yáng)出來(lái)，就是你要真正見(jiàn)自性，見(jiàn)性，才能夠真正重罪消滅。因?yàn)樽孕员咀郧鍍簦膩?lái)的罪業(yè)。就像六祖惠能大師講的，「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃」，塵埃就是罪業(yè)，本來(lái)什么都沒(méi)有，自性中本自清凈，哪里有罪業(yè)去染污它，不可能。所以用無(wú)生懺法，這種懺法就是剛才講的實(shí)相念佛，念實(shí)相，那一般人也不容易做到，他要對(duì)大乘教義非常透徹、明了，而且契入境界，他才能做得到。所以三種懺法最方便、最容易的就是持名念佛。

　　念佛也是念仁。所以《論語(yǔ)》上面講，「君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是」。君子心心念念都念著仁，仁愛(ài)，不違仁就是沒(méi)有離開(kāi)過(guò)仁。無(wú)終食之間違仁，終食，吃頓飯的時(shí)間都不離開(kāi)仁，就是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在仁中。造次必于是」，造次就是很忙的時(shí)候。顛沛必于是，顛沛是遇到挫折的時(shí)候，顛沛流離，這個(gè)時(shí)候還是不違仁。那么用持名念佛這就很容易做到，這就很具體落實(shí)。所以君子無(wú)終食之間不念佛，佛號(hào)「從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教它消滅」，這印光大師開(kāi)示的。所以造次必于是，造次就是忙的時(shí)候也念佛，空閑的時(shí)候也念佛，顛沛流離也念佛，在順境當(dāng)中也念佛，這你還有什么罪業(yè)?全是一句佛號(hào)把它壓下去了，沒(méi)有了，不知不覺(jué)你就成圣成賢了。這章我們就看到此地。

　　【評(píng)析】

　　“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。孔子以“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。