子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”
關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”
這兩章可以合在一起看?！旱缆牰空f』，有的批注說「道」和「涂」是同一個(gè)意思，就是講路上，是有這樣的說法，也能講得通。但是我們的師公李老他說，這個(gè)道字跟涂字不是同一個(gè)講法，涂是講路途，在路上。道是指什么?是指大道，圣賢之道?？鬃又v「志于道」那個(gè)道字，這不是講道路那個(gè)道，是講真理、真道。這個(gè)「道聽而涂說」是講，道聽了，聽到道了，然后就在路上去說，跟人家傳。這是『德之棄也』，「棄」就是講不取的意思，拋棄，這是不足取的，是有德之人不足取的。
為什么這么說?我們看朱子的批注，朱熹《四書集注》說，「雖聞善言，不為己有，是自棄其德也」。雖然聽到了善言，道是善言，聽到道了，而自己沒有入境界，沒有真正悟道，沒有真正證道，那道不是你自己的，是別人的，是古圣先賢的?？墒悄懵犃酥缶徒o別人講，自己沒有道而去跟人講，叫自棄其德，把道德都拋棄了。所以道和涂兩個(gè)字，不要按照道路同一個(gè)說法，這樣講意思更深、更好。這個(gè)話也不難懂，孔子他的教育宗旨是為了道，「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」。道當(dāng)然需要去學(xué)習(xí)，認(rèn)真的學(xué)習(xí)?？墒菍W(xué)習(xí)不是說我耳朵聽了、眼睛看了，這叫學(xué)習(xí)，那不是。真正學(xué)到心里去，變成自己的境界，你自己能夠在待人處事接物當(dāng)中用道，就是你的生活，道就是生活。如果道是道，生活是生活，把它分為兩截了，那沒有入道，就不是你所有的，那是別人的道，不是自己的道。
所以聞道之后一定要去落實(shí)，「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎」。學(xué)了道要去習(xí)，習(xí)就是實(shí)習(xí)、實(shí)踐，這才是不亦悅乎，你喜悅，你法喜充滿。然后你才能教人，教人所謂「溫故而知新，可以為師矣」，教人是做老師，做老師一定是你自己要有對(duì)道的體驗(yàn)，然后你才能夠教，否則那就是道聽涂說。所以溫故而知新，不是說只在語言文字上，我今天備好課，我《論語》是這么講，講完了之后我就跟別人講。一般在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，教授、老師都是這么講的，我以前在大學(xué)里上金融課都是這樣，把這教科書好好的讀，自己讀懂了然后就跟人家講，這就叫道聽涂說。不過那個(gè)也不是道，金融那些常識(shí)而已，那時(shí)候還沒聽到道，現(xiàn)在學(xué)《論語》是聽道了。不是說我把這些書都能夠?qū)W通了、都會(huì)背，跟人家講，不是自己的境界就不可以為人師，那叫記問之學(xué)，不可以為人師。
溫故而知新，怎么個(gè)說法?就是你自己對(duì)圣賢道理已經(jīng)入了幾分，然后你不斷的再提升自己。通過把古圣先賢這些道理進(jìn)行學(xué)習(xí)之后，這叫溫故，融會(huì)貫通，內(nèi)化成自己的境界，然后你才有悟處，這叫知新。知新不是說再讀新的書，不是。是你的智慧又上一層，境界又提升一層，你的境界換新了，這叫溫故而知新。你這知新是你在原來修學(xué)的基礎(chǔ)上提升的，你沒有溫故當(dāng)然不能知新，你沒有基礎(chǔ)你怎么能提升?有基礎(chǔ)了要提升，不斷的提升，你才能夠有資格做人的老師。為什么?你對(duì)道有體驗(yàn)，因?yàn)槟阏谧?，這種人是老師。如果他全做到了，就像孔子一樣那是圣人，這就不是國家的老師了，是國家的寶了。所以以前古德講「能說不能行」，不能行是他沒有真正完全做到，但是他在做，能說不能行的，「國之師也」;「能說又能行，國之寶也」，就是國寶。所以夫子在這里重在落實(shí)。
這些圣賢的道理要說到還要做到。如果做到了才說，這是最好的，這是圣人;說了就去做，也能做到一些，沒做圓滿，那是賢人;如果說了不去做，那叫騙人。所以這就害人了，德之棄也。所以學(xué)道者不是為人而學(xué)的，是為自己學(xué)，先在自身上落實(shí)，自己得到真實(shí)受用了你才好教人。教人是別人向你請教，你這時(shí)候你把自己的體會(huì)跟別人一說，他就得利益。所以自行而化他，正己而化人。一切圣賢的教育都是以修身為本，自己把自己修好，這個(gè)最重要，不是為了去說的。孔子講「古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人」，似乎都是對(duì)我們現(xiàn)在社會(huì)的點(diǎn)評(píng)。古人那是講古代的圣賢，他們學(xué)這些道理為了自己提升，為自己。今之學(xué)者為人，為人是什么?向人去炫耀一下，自己的學(xué)問很不錯(cuò)，知道的很多，講得也很精彩，博得人家的贊嘆、掌聲，那都是什么?為人，自己沒得利益。
蕅益大師在批注當(dāng)中說，這是把兩章合在一起評(píng)論。他說「鄉(xiāng)原，只好偷石人石馬。道聽涂說，連石人石馬也偷不得」。這話很有味道，乍聽起來還不太懂什么意思，我后來也參悟了一下，才明白。前面一章是講「鄉(xiāng)原，德之賊也」，這種人只好偷石人石馬，什么意思?我們先把石人石馬表的意思要說一說。在古代一般帝王，或者是這些達(dá)官貴族，他們死后，陵墓前面都會(huì)有些石人石馬的雕像，用石頭雕的。這個(gè)意思是表示與世長存的意思，就是他能夠永垂不朽。這個(gè)意思明白了，這就好理解了。鄉(xiāng)原，只好偷石人石馬，這個(gè)偷字用得太妙了!偷是講那種前面說的穿窬之心，偷一下，試試看能不能偷得著。也就是說這種人他的心理是什么?他想名垂青史、與世長存，但是他內(nèi)心不是真誠，他還是好名利的心。他以為博得現(xiàn)在人的贊嘆，將來也就會(huì)成為歷史上的能留名了，所以這是鄉(xiāng)原之人，一鄉(xiāng)人說他好人。
譬如說他做很多慈善的事情，讓鄉(xiāng)里人都贊嘆他，實(shí)際上他心里是為了名利，不是真正為大眾的利益，所以他做的善事、好事一定要留名，如果沒有名、沒有利他不去做。他很希望自己將來青史留名，讓后人贊嘆他這是個(gè)慈善家，這是一位大善人。但他這種心因?yàn)椴徽鎸?shí)，「因地不真，果招迂曲」，因不真，果肯定不真。所以他想留名留不到，不可能做得到。為什么?歷史是最公正的，往往死后他一文不值。我記得以前念書的時(shí)候念過一首臧克家的詩，說，有的人把名字刻在石頭上想「不朽」，可是這個(gè)石頭比尸體爛得還早。這個(gè)話大概就屬于對(duì)鄉(xiāng)原的人，他想偷個(gè)石人石馬與世長存，偷不來的。所以最后也是名不見經(jīng)傳，后人早就把他遺棄掉了。
底下道聽而涂說的人，德之棄也，這種人他說連石人石馬都偷不了。為什么?道聽涂說，連現(xiàn)在世人，活著的人都知道他是不真實(shí)的。他聽來的道跟別人講，講得頭頭是道，但是別人看看他的行為都不符合，你自己說的自己都沒做到。所以他等于是自棄其德，眾人當(dāng)然就不服他，怎么可能再給他立碑、立傳?所以連石人石馬都偷不了，還不如那鄉(xiāng)原的人。蕅益大師的評(píng)論很有意思、很有味道。所以圣人寧取狂狷之人，不取這些鄉(xiāng)原，更不取道聽涂說者。
我想把前面《論語》第十三篇里面講到的一章再提出來，給大家再復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，再去領(lǐng)會(huì)領(lǐng)會(huì)這個(gè)意思。第十三是「子路第十三篇」，里面一章有說到，「子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也」。孔子在這里講中行，就是中庸之行，依中庸之道而行的人，這是圣人?？桌戏蜃诱f，這種人如果找不到，不得中行而與之，與之是與之同處，想跟隨這種人，找不到。必也狂狷乎，找不到有中庸之德的人，那只有找狂狷者。什么叫狂狷者?底下講狂者進(jìn)取，一個(gè)人他有那種奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，但是他也不符合中道，他過于進(jìn)取了，這就顯得有點(diǎn)狂，我們講狂人。但是他的心還是正直的，只是做事有點(diǎn)偏激。狷者有所不為，狷者是不肯做不善的事情，他知道不善的他不去做，有所不為，就是不為不善。這種人往往是比較謹(jǐn)守，跟狂者正好相反，過于保守。往往是什么?他持戒、他守禮守得很嚴(yán)格，那也不符合中道，有點(diǎn)過了。但是他心總是真誠的，他只是不能夠有那種智慧達(dá)到中庸。但這兩種人還算是可取，唯獨(dú)是鄉(xiāng)原之人不可取。為什么?其心不真誠。
所以狂人也好，狷者也好，就是進(jìn)取者或者是保守者，只要他們的心是真誠去學(xué)道，這就是值得贊嘆。但是有世人往往對(duì)他們這兩種人不理解，不理解而且還毀謗。看到狂人說他們癩蛤蟆想吃天鵝肉，想入非非，太過分了，根本不可能實(shí)現(xiàn)。對(duì)狷者，說他們謹(jǐn)小慎微，什么都不敢做，什么都不敢動(dòng)，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，什么都不敢動(dòng)，嘲笑他們。這都是什么?現(xiàn)在流俗之人往往都會(huì)有這種情形，不僅是狂狷之人會(huì)遭別人的批評(píng)毀謗，甚至連中行之人，就是依中庸而行的，也難免會(huì)遭到毀謗。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)，大家沒有學(xué)習(xí)圣教，對(duì)于圣賢所講的這些道理一無所知，所以就會(huì)落得個(gè)自以為是，傲慢看不起人，認(rèn)為自己是對(duì)的，對(duì)那些真正學(xué)道、修道的人反而諸多批評(píng)毀謗。所以在這個(gè)世間要弘揚(yáng)圣賢教育真是不容易，要下定決心不怕人毀謗，不怕人陷害，這樣的人才能夠走得成功，鍥而不舍，否則真的很容易退心。
我辭掉工作走這條路，當(dāng)時(shí)也有人批評(píng)我，說我不負(fù)責(zé)任，你看學(xué)校對(duì)你那么好，你也應(yīng)該知恩報(bào)恩，你怎么就辭掉工作不做了?你父母，父母也是靠你贍養(yǎng)。批評(píng)我選擇走圣賢教育的道路，當(dāng)然我是不搭一句話，每個(gè)人境界不同，講不明白的，只好不放在心上。真正我們要有高見地才有高行持，一般流俗之人他沒這個(gè)見地，他就不理解。不僅說對(duì)我，對(duì)釋迦牟尼佛都很多不理解的。釋迦牟尼佛十九歲就離開王宮，王位都不要了，父母妻兒都不要了，出家，搞什么玩意?都會(huì)批評(píng)。我就遇過有些人對(duì)我這么樣說，他說對(duì)釋迦牟尼佛講的法都很敬佩，很玄妙，但是他對(duì)他這個(gè)做法他不理解，認(rèn)為這是太偏激。他不理解釋迦牟尼佛那是真正博愛，他這愛心不只是對(duì)自己父母、家人，不僅是對(duì)自己一國之人，是對(duì)整個(gè)宇宙一切眾生，十法界一切眾生。他要出家修道，他能夠證悟，證悟之后他才能徹底幫助眾生離苦得樂。
眾生的苦怎么來的?就是因?yàn)槊曰箢嵉?。迷惑了一定?huì)造業(yè)，造業(yè)必定會(huì)受報(bào)，受苦報(bào)。所以讓眾生真正離開苦報(bào)，唯有讓他覺悟，這是釋迦牟尼佛干的事業(yè)。別人不理解，別人毀謗，那釋迦牟尼佛只能置之不理，不能放在心上，放在心上那他就障礙自己修道了。等四十九年講經(jīng)說法下來，人家就理解了，到現(xiàn)在眾生都能感受到他的恩德。對(duì)不理解的人，也不必一定要他們理解。就好像兩只青蛙，一只青蛙在井外頭，一只青蛙在井里頭，井外頭的青蛙看到藍(lán)天，說，這天好大、好美。井里頭的青蛙說，不是，我看到的天就是這么一個(gè)圓圈。怎么給牠說天有多大，牠就是不信。我明明看到那就是一個(gè)圓圈，這就是天，牠的境界就如是。你給牠再怎么說，牠說眼見為實(shí)，我看到了我才相信，我看到藍(lán)天就是一個(gè)圓圈，你怎么能說是那么大?這就不能夠去跟牠太多辯解，等讓牠以后跳出井了，牠就能明白了。
所以真正的圣人，沒有不會(huì)在這個(gè)社會(huì)上受毀謗的，釋迦牟尼佛當(dāng)年都遭毀謗，你看提婆達(dá)多帶著六群比丘都?xì)еr。孔老夫子也有人毀謗，甚至還有人陷害他，到宋國，司馬桓魋要把他害死;到陳蔡之間絕糧七日沒飯吃，被人團(tuán)團(tuán)圍住。圣人都會(huì)遇到這些困難挫折，我們想在這個(gè)世間推行圣賢教育，豈有不受一些苦難折磨的道理?受也甘心去受，為什么?消自己的業(yè)障，不改變自己的存心，不改變自己的初衷，一直堅(jiān)持到底，你就能成功。
你就看我們的恩師，一生他受多少毀謗?被人誤會(huì)、被人批評(píng)、被人陷害，但老人家依然是這樣無怨無悔。天天講經(jīng)教學(xué)，樂此不疲，樂以忘憂。今年八十五高齡，天天還講四個(gè)小時(shí)，比我還厲害，我們年輕人的體力都趕不上他。我們還不是天天講四個(gè)小時(shí)，一個(gè)禮拜四天是講四個(gè)小時(shí)，三天是講兩小時(shí)，比不上他老人家。我今年三十九，他八十五，比我大四十六歲，是我祖父輩的人。所以在他老人家面前，我們都汗顏，不敢說累，不敢說苦了。你再苦再累你能苦得過老人家嗎?累得過老人家嗎?凈老一生就是奉行仁慈博愛、誠敬謙和的這種精神，無論多少人誤會(huì)、不理解，甚至毀謗，老人家都是這樣的本著這顆仁愛之心去幫助世間。到今年他講經(jīng)整整是五十三年，當(dāng)年釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年，他老人家五十三年了。到今天依然有人會(huì)誤會(huì)他，這很不容易!他老人家真的是在忍辱，忍辱就是不放在心上，所謂「不求人知，而求天知」。「不患莫己知，求為可知也」，這孔老夫子講的，不怕別人不知道自己，只是天天在反省，我用什么東西給人知。
在明朝管東溟先生有一篇「勸人積陰德文」，寫得非常好，可以說這也是對(duì)我們尊敬的恩師老人家一生的一個(gè)寫照，老人家就是這樣一生都在奉行。我們想把這篇文章也跟大家抽取其中一段，跟大家分享，去體會(huì)老人家一生的行持，用圣賢的標(biāo)準(zhǔn)，不是用凡俗的標(biāo)準(zhǔn)。管東溟先生是明朝嘉靖、萬歷年間的人，活了七十三歲，是一位很有修為的學(xué)者，儒釋道都通。他這篇「勸人積陰德文」其中一段說到，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我就把這個(gè)文就這么念，關(guān)鍵詞稍微解釋一下，文意都好懂。我們讀它的時(shí)候要想到圣賢人的風(fēng)范，這些先賢他們的示現(xiàn)，還有自己應(yīng)該怎么樣去存心，怎么樣去效法先賢。
「報(bào)人之德，不報(bào)人之怨。分人之過，不分人之功。成人之美，不成人之惡。隱人之惡，不隱人之善」。這是隨喜功德，不嫉妒人，但是止惡揚(yáng)善?！肝也回?fù)人，而任人之負(fù)我」。負(fù)是辜負(fù)，我不辜負(fù)別人，我對(duì)得起任何人，但是別人對(duì)不起我，隨他去，絕不追究、絕不報(bào)復(fù)、絕沒有對(duì)立的心理?！肝也恢r人，而任人之謗我。以深心提人于生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟」。深心是好善好德之心，我們恩師講的真誠心、清凈心、平等心、正覺心。提人于生死之海，就是慈悲，幫助人出三界。而人以淺心鈍置之，人家不懂，一般人境界太淺了，對(duì)老人家這種深心不能理解，鈍置之，隨意的不尊重，不被人理解。毋棄毋亟，亟是急迫，心里也不要急、不要躁，也不要放棄，真的是不離不棄一切眾生，悲天憫人?！敢詿嵝墓踩擞陲L(fēng)波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求」。熱心，熱心腸，愛心，跟人同舟共濟(jì)，幫助別人。但是別人也不理解，不領(lǐng)你的情，以冷心遐遺之，遐是遠(yuǎn)，遺是把你遺忘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的把你遺忘，離你很遠(yuǎn)，不想跟你接觸，你想幫助他，他遠(yuǎn)離你。那你是毋忮毋求，毋忮毋求是講心里不要有嫉妒，不要有遺憾，也不要有求取，以無求之心來幫助人。
下面說「銷大釁于曲突徙薪，而勛名有所不必取」。銷大釁的釁就是講爭端，講嫌疑、嫌隙，這個(gè)釁就是挑釁那個(gè)釁。曲突徙薪，突就是指煙囪，把煙囪彎曲，建成彎的，把薪，就是燒灶用的那種柴草把它移走，徙是移走，這就是防范火災(zāi)，防患于未然，防止災(zāi)禍的意思。這個(gè)話就是說把大的嫌隙和爭端消除于未然，防止災(zāi)禍的發(fā)生，防止災(zāi)難的發(fā)生?？墒莿e人也未必懂，因?yàn)槟愕氖址ㄌ呙鳎愕木辰缣撸瑒e人根本不懂，不知道你在為他們做這項(xiàng)大好事。而勛名有所不必取，你也不用要這個(gè)名，你也不需要受這些勛，勛章、獎(jiǎng)勵(lì)、名譽(yù)都不必取。
「蒙極誣于明珠薏苡，而心跡有所不必明」。明珠薏苡是一個(gè)成語，這是表示受了誤會(huì)和毀謗。這個(gè)故事是講到東漢時(shí)期有一個(gè)很有名的將領(lǐng)叫馬援，他叫伏波將軍，他能征善戰(zhàn)。有一次到南疆打仗，很多軍隊(duì)中的士兵因病而死，于是馬援將軍就在當(dāng)?shù)孛耖g找了一種薏苡，可以治這種病障，就是治傳這染病的方法。那個(gè)薏苡實(shí)際上它的果實(shí)就是薏米，我們廣東人常常煲湯用薏米，去濕的。結(jié)果這個(gè)薏苡拿回來，馬援將軍為了幫助朝廷防范這些傳染病，所以在當(dāng)?shù)厥占撕芏噙@些薏苡做藥種，帶了幾車回來，帶回朝廷。結(jié)果沒想到馬援死了以后，朝中竟然有人誣告他，說他是在當(dāng)?shù)厮压位貋泶罅康拿髦椋澸E枉法，這是對(duì)他的一種污蔑。所以明珠薏苡，后來就被做為受到污蔑、毀謗這么一個(gè)意思。蒙極誣，極是最極、最厲害的這種污蔑、毀謗，就像馬援將軍明珠薏苡這故事一樣。而心跡有所不必明，心跡是講自己的存心，自己的存心不必要向別人說明，大公無私而不求別人知道，對(duì)得住自己的良心就行。
「為國家扶欲墜未墜之紀(jì)綱，則眾嫌不必恤」，紀(jì)綱這是網(wǎng)的繩子，代表法度。國家到了危難時(shí)刻，將要?jiǎng)觼y，將墜未墜，你去扶持它、幫助它，眾嫌不必恤，恤就是講顧念、顧及。那你要做這種好事情，肯定就會(huì)有人嫌疑，你是什么存心?你是什么動(dòng)機(jī)?你不必顧慮，要做的還是要做?！付植灰詺夤?jié)自有也」，但是自己又不動(dòng)那種跟對(duì)方對(duì)立的心理，不用氣節(jié)標(biāo)榜自己，我就是不怕你嫌疑，你又有這個(gè)心，這又過了，這不是中庸，連這個(gè)心都沒有。所以氣節(jié)這個(gè)念頭都放下，真正是純凈純善?！笧槭澜贪l(fā)難明當(dāng)明之道術(shù)，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標(biāo)也」。為世間教化，發(fā)明道術(shù)就是圣賢的道理，難明又當(dāng)明。圣賢道理很難懂，但是又不能不懂，所以一生講經(jīng)說法就是為了發(fā)明難明當(dāng)明之道術(shù)?？墒潜娺莶槐赜?，眾人就會(huì)亂說話，咻是喧擾，批評(píng)、說閑話的很多。不必虞，虞就是憂慮、憂患。而又不以門戶自標(biāo)也，他自己又不想立個(gè)什么門戶，沒有是所謂的我很有氣節(jié)，我不畏懼別人說閑話，他沒這個(gè)心理。
「流俗之所爭趨者吾避之」，一般世人要爭的我就讓?！噶魉字矏赫呶岵熘梗藗兌紖拹旱奈乙?，檢察一下為什么人們會(huì)厭惡，未必是壞事。譬如說人人都說《弟子規(guī)》是封建迷信的產(chǎn)物，那你要查一查是不是如此，是不是封建糟粕?！赣膭t必闡，而過則必原」，幽深的道理要闡明，別人的過失一定要原諒?！钙涞辣夭辉幱谥杏埂梗幨沁`反，所行之道沒有違反中庸?！付湫膭t不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求為可知」。有什么可以讓人知，要問這個(gè)，不是怕自己名氣不夠大。「求可知之中，不求可為鄉(xiāng)愿知，而求可為狂狷知」，這個(gè)我們都懂?！覆磺罂蔀榭襻?，而求可為中行知」，中行又比狂狷要高一層，行中庸之人?！覆磺罂蔀橐秽l(xiāng)一國之善士知，而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。亦不必求為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遯世不見知而不悔者，默相知于天眼遙觀天耳遙聞之中」。何等的圣賢氣概!真正讀起來，蕩氣回腸。不求為萬世之善士知，這何等的心量!只求什么?依中庸而行的君子，這是圣人。他們遯世不見知，就是一生，遁世這個(gè)遯跟那個(gè)逃遁那個(gè)遁是相通的，就是離開人世了都不被人知，叫不見知。見是被，不被知道，而不悔，無怨無悔。這些人都是圣人，這種人都是出三界的人。所以他們有天眼遙觀天耳遙聞，他們知道，就求圣人知道就好，我們講求佛菩薩知道就行。這個(gè)可以做為上面兩章的一個(gè)小小的評(píng)注。
【評(píng)析】
道聽途說是一種背離道德準(zhǔn)則的行為，而這種行為自古以來就存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些不僅是道聽途說，而且四處打聽別人的隱私，然后到處傳說，以此作為生活的樂趣，實(shí)乃卑鄙之小人。
