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逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!”謂:“柳下惠、少連降志辱身

作者:佚名 全集:論語名句 來源:網絡 [挑錯/完善]

  逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!”謂:“柳下惠、少連降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。”謂:“虞仲、夷逸隱居放言,身中清,廢中權。我則異于是,無可無不可。”

  逸(1)民:伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與?”謂柳下惠、少連,“降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸,“隱居放(3)言,身中清,廢中權。”“我則異于是,無可無不可。”

關鍵詞:論語,微子第十八

解釋翻譯
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  被遺落的人有:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說:“不降低自己的意志,不屈辱自己的身分,這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志,屈辱自己的身分,但說話合乎倫理,行為合乎人心。”說虞仲、夷逸“過著隱居的生活,說話很隨便,能潔身自愛,離開官位合乎權宜。”“我卻同這些人不同,可以這樣做,也可以那樣做。”

  孔老夫子在這里評論當時的一些隱士,『逸民』就是隱士。這里講了七位,包咸的批注中說,「此七人皆逸民之賢者」,他們都是賢人。七人當中的其它的幾位都有考證,而唯有『虞仲』,此人眾說不一。「虞仲」,有的說是仲雍,有的說是仲雍的曾孫,也就是周武王所封的虞仲,或者說這是當時春秋時期的一個人。我們再看底下,孔老夫子他自己評論完了這幾位「逸民」之后,然后自己說『我則異于是,無可無不可』。這個「無可」就是不一定可;「無不可」就是不一定不可,也就是說沒有是一定要自己怎么樣做,這是孔子跟他們不同的地方,孔子沒有執著。馬融批注當中說,「亦不必進,亦不必退,唯義所在」。就是也不需要自己進,也不需要自己退,自己沒有意思,言語行為以道義做標準,這是圣人行權之道,非賢人所能行。這里提到的七位賢人,境界都不如孔子,從這句話可以看出來,孔子是無可無不可。這是什么?完全放下分別執著了,才能做得到。

  蕅益大師的解釋說,「異于是,謂異于不降不辱,異于降志辱身,異于隱居放言也。非謂異于逸民也。以無可無不可,而附于逸民之科。又是木鐸一個腳注」,這個批注得好!孔老夫子講「我則異于是」,跟他們這七個賢人不一樣,不一樣在哪?異于,第一個不降不辱,就跟他們不同的。伯夷、叔齊是『不降其志,不辱其身』,那孔子沒有說不降志、不辱身。為什么他說沒有所謂的不降志、不辱身?因為他沒有這個意思,伯夷、叔齊他有這個意思在,他要不降志、不辱身。

  所以你看看武王伐紂的時候,他們倆跑到了武王戰馬之前攔住武王,不讓他去攻打紂王。武王是起義師推翻商紂王,這是民心所向。可是伯夷、叔齊他沒有辦法接受,結果武王還是繼續攻打商紂。武王革命成功,建立周朝,使人民百姓重新得到幸福的生活。伯夷、叔齊不肯食周粟,周朝建立了,他認為自己還是屬于商紂王的百姓,所以他不肯吃周朝的糧食,寧愿餓死。這個當然氣節很值得我們敬佩,孔老夫子也很贊嘆他,是賢人;但是同時更贊嘆武王,武王是圣人。武王是唯義之所在,自己沒有意思,完全是「民之所好,好之;民之所惡,惡之」。從這里我們細細去體會圣人跟賢人那一點區別,賢人還是有自己意思。換句話說,他還有那一些分別執著在,雖然他不執著世間名利(功名、富貴),但是他還有執著一個節操,執著一個名節,所以不肯降志辱身。

  第二個,柳下惠、少連,他是屬于『降志辱身』。他們也很難得,他們也是做一種示現,天下無道也不肯歸隱,不肯離去。那這個又是著意了,還是起心動念了,他非要這樣來示現,這是賢人。可是圣人不起心、不動念,不分別、不執著,一點刻意都沒有,所以孔子也是異于降志辱身,跟他們不同。

  另外有第三種,『隱居放言』的,這種也是刻意了。所以孔老夫子也跟他們不一樣,這是在這個上面的不同。「非謂異于逸民也」,不是講孔老夫子跟他們不同的地方在他還要世間的名利,不是,孔老夫子也是逸民。所謂逸民是完全放下了世間名聞利養、功名富貴,世間的貪著都沒有。這七位賢人跟孔子這個方面是相同的,可是見地有高下。他們這七位沒有孔子見地高,換句話說,他們能放下世間法,可是對出世間法還沒有放下。孔老夫子都放下了,所以能夠說出「無可無不可」這個話,這就是中庸、中道,圣人之達德。以無可無不可,附在逸民之科,這個科是做為一個批注,這是把逸民的層次就提升了。這個逸,不僅是超離世間的染著,也超離出世間的染著。佛法里面也有類似的情形,你看阿羅漢放下了見思煩惱,超越三界六道,放下世間了,他們也屬于逸民,他們在四圣法界里面。

  見思煩惱是什么?是執著。可是分別還沒放下,還有可與不可的分別,還有意思。換句話說,他們已經沒有煩惱,沒有煩惱障,可是還有所知障,見地不高。到了菩薩,放下分別了,還有起心動念;起心動念都放下,那就成佛了。這佛堪稱是最圓滿的逸民,超出了世間法,也超出了佛法,出世間法。世出世間法都不分別、不執著,這才是真正叫無可無不可,所謂隨緣妙用。在這世間游化,大權示現,眾生應以什么身得度就現什么身而為說法,無可無不可,沒有說我一定現一個什么身,那是自己的意思。自己沒有意思,眾生有意思,我就隨著他的意思現身說法。這一點孔子確實高于那七位賢人,孔老夫子該現出隱居的樣子他就隱居,該出來做官他就出來做官,該周游列國就周游列國,無可無不可。不像前面那幾個人,他都有自己那一分執著,伯夷、叔齊他非得要現不降志、不辱身的這種身分,另外的非得要現隱居放言的身分,這都有自己意思在里面。換句話說,雖然放下了世間法,但還有這些分別、執著,沒有全放下,還不是中庸。唯有能夠行中庸,你才能夠在這個世間救度苦難眾生,能做得圓圓滿滿。

  所以蕅益大師說又是木鐸一個腳注。木鐸的使命孔老夫子承擔,前面我們有講過木鐸是種鈴鐺,金口木舌,敲起來很響亮,用它來代表夫子在這世間推行教化,覺悟眾生。要眾生覺悟,那自己必須心要空,要寂靜,所以《論語》上講夫子沒有意、必、固、我,毋意、毋必、毋固、毋我。意就是自己的意思;必就是執著;固是固執,也是執著;我是對我自己的執著。意是分別,必、固、我都是執著,孔子說放下分別執著。幫助社會大眾,隨緣,不攀緣、不勉強,哪里有緣我們就在哪里幫助;緣盡了馬上就離開,這都不是自己的意思,全都是緣分決定的。有這樣的清凈心才能夠把這個圣賢教育的事業做好,你一稍有執著,那你肯定會有煩惱。從這里我們細細去體會夫子的那種存心、那個境界,自己要效仿。

注釋出處
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  (1)逸:同“佚”,散失、遺棄。

  (2)虞仲、夷逸、朱張、少連:此四人身世無從考,從文中意思看,當是沒落貴族。

  (3)放:放置,不再談論世事。

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逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!”謂:“柳下惠、少連降志辱身原文解釋翻譯

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