好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

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　　『好人之所惡』，就是喜好人所厭惡的，『惡人之所好』，就是厭惡別人喜好的。這是跟人唱反調，叫『拂人之性』。這個拂當逆字講，逆人的性。『菑逮夫身』，這個菑古時候跟災難的災相同，災難必會降臨到他的身上。

　　朱子批注中說，「好善而惡惡，人之性也」。也就是說，人人本性本善，所以都有好善好德的心，都厭惡惡事、惡行，這是每個人的本性。即使是一個惡人，他也是好善惡惡的，在暗室屋漏中，他自己有時候也可能捫心自問，受良心的責備;他見到人行善，他也會由衷的起一個感動的念頭、敬佩的念頭，所以好善和惡惡是人的本性。「至于拂人之性，則不仁之甚者也」，如果我們逆著人的本性，那我們就不仁，而且不仁到極點。悖逆本性，做出違背良心的事情，這是大不善，所以必定感得災殃。《書經》上講的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行不善，或者起心動念違逆本性，那必定會受到天災人禍的懲罰、報應。朱子說，「自秦誓至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引南山有臺，節南山之意」。前面講的「秦誓」那段文字到這里，是為我們表明好惡的道理，好惡的標準是公而不是私。不是說我們什么好惡都沒有，那就成了個木頭人，沒有任何反應。有好惡，但是沒有私的好惡，而是以民之好惡為自己的好惡。這個是這里意思的重點，跟前面《詩經.南山有臺篇》還有「節南山」所說的道理是相應的。

　　下面再看蕅益大師批注說，「不過有所好樂，有所忿懥，則不得其正。遂至親愛而辟，賤惡而辟耳，可不格物致知，以慎其獨哉?」這是講到，如果我們內心里有自己的好樂，自己所喜愛的，有所忿懥，有自己所厭惡、所憤恨的，這些屬于私心里面的情感，都讓我們的心不得其正。所以就會導致后面講到的親愛而辟焉、賤惡而辟焉。親愛就是你有好樂，你有所喜愛的、所親的;辟就是偏私、偏頗、偏激;賤惡，輕賤厭惡，也會偏私，前面也給我們講到了，這些統統屬于私心，都是因為不能格物致知。格物是格除自己的私欲，把自私自利放下。有了自私，良知就不能現前，所以不能致知。要格物致知，功夫在于平時慎獨，慎其獨也，在自己獨處的時候，依然謹慎而不放肆，不放縱自己的煩惱。所以還是要在平日里認真的下格物致知的功夫，然后我們才能夠入大公無私的仁人的境界。