詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天;保佑命之，自天申之。

關(guān)鍵詞：中庸

　　再引用古詩的句子，在中國文化講，是講天人之間，人、天、道，或者神與神之間、鬼神之間的道理。我們佛家的用的最好，靠我們心念的力量、信仰的力量是“自力”;譬如念佛啊、拜神啊、拜天啊、拜祖宗、拜上帝是靠“他力”。專靠他力是迷信，專靠自力是狂妄;既不狂妄、又不迷信，大智的成就者——自他不二之力，智慧也有，力量也有，自他不二，可是不是迷信，也不是狂妄。那么這兩個(gè)力量，智慧與福德，才能與德行配合，才成功一個(gè)人。要修道的也是這樣，你的德行與你的智慧，智慧就是才能，“慧福”，才能夠行，動(dòng)輒就找自生煩惱，又人與人之間相處得不好，就變成仇恨，這怎么叫修行呢?這個(gè)不行的啊!那就干脆下面四個(gè)字重新解釋，“傾者覆之”把它倒掉算了唄!只好把它倒掉了，呵!

　　所以下面引用自他不二，“嘉樂君子”，“嘉”是好的，“樂”是快樂，和睦、和樂;“嘉”是平安的，這個(gè)人個(gè)性嘉祥，吉祥的、快樂的。這個(gè)君子之“憲憲令德”，兩個(gè)憲。“憲”就是高高的、至高無上的，很明顯地?cái)[在那里是“憲”，至高無上的、明顯的、不可變化的，了不起的，形容好的德行。

　　“宜民宜人”，古詩很簡單，一個(gè)字、為什么你說四個(gè)字一句啊?因?yàn)楣盼摹⒅袊淖?，一個(gè)字代表了好幾個(gè)觀念，拿白話文一翻譯啊，好幾個(gè)字代表了一個(gè)觀念，因此一個(gè)字翻(譯)開來就一大堆了，此所以今古的不同。那么今古為什么不同呢?那個(gè)時(shí)候沒有發(fā)明印刷，也沒有發(fā)明紙張可以寫，我們的文字(是)祖先們拿東西來刻字，刻在那個(gè)石頭上，刻上什么?他只要把這一個(gè)字這一個(gè)代號(hào)擺在那里，這個(gè)觀念一看這個(gè)就清楚了，很多的觀念就清楚了。所以他說的“宜民”，就有好幾個(gè)觀念;“宜人”，也是好幾個(gè)觀念。就是說你把自己的行為、學(xué)問、道德修養(yǎng)，“宜民”，和于真正的人生，“宜民”就是這個(gè)意思。這個(gè)就叫人。“宜人”，不但自己和于真正的人生，人與人之間、對(duì)朋友對(duì)社會(huì)大家都知道你是個(gè)好人、了不起。

　　“受祿于天”，他說這個(gè)樣子，自助而后天助，鬼神也好、天神也好、菩薩也好，他自然，因?yàn)槟愕碾姼懈麄z相應(yīng)，自然會(huì)受祿的;那么才得到保佑，就是本省話“保庇”，保庇就是庇佑，這都是古音，他自然得到保佑。所以你要求菩薩、上帝、佛啊哪個(gè)保佑你，你不如求自己保佑自己。“受祿于天”，你自己要正己而不求人。

　　“保佑命之，自天申之。”剛才解釋了這個(gè)“申”，上下這個(gè)電感就通了，你的頭腦、心里的這條電線、這條天線，跟上帝、菩薩的那個(gè)天線就接上了。“申”者，上下通也，“自天申之”，那么因此說，中庸之德要見道、修道而到行道，行道最后行到大舜一樣，貢獻(xiàn)于國家天下，功在萬古、功在萬代，他什么都不要，那就證到“空”了，自己走了，到了一百多歲了，嘿!飄然而去，修仙去了、修出世道去了。