天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
天(tiān)下(xià)皆(jiē)謂(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。
夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(gù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。
若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)細(xì)(xì)也(yě)夫(fū)!
我(wǒ)有(yǒu)三(sān)寶(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。
一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)儉(jiǎn)，
三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(gǎn)為(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。
慈(cí)故(gù)能(néng)勇(yǒng);儉(jiǎn)故(gù)能(néng)廣(guǎng);
不(bù)敢(gǎn)為(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，
故(gù)能(néng)成(chéng)器(qì)長(zhǎng)(cháng)。
今(jīn)舍(shè)慈(cí)且(qiě)勇(yǒng);
舍(shè)儉(jiǎn)且(qiě)廣(guǎng);
舍(shè)后(hòu)且(qiě)先(xiān);
死(sǐ)矣(yǐ)!夫(fū)慈(cí)以(yǐ)戰(zhàn)(zhàn)則(zé)勝(shèng)，
以(yǐ)守(shǒu)則(zé)固(gù)。
天(tiān)將(jiàng)救(jiù)之(zhī)，以(yǐ)慈(cí)衛(wèi)(wèi)之(zhī)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
這章是上經(jīng)第十七章下面的解釋
老子的道與三寶“天下皆謂我道大”，他說(shuō)，天下人都說(shuō)我講的“道”很大，包括了中國(guó)先民傳統(tǒng)所講的“道”，“似不肖”，好像不大對(duì)。“夫唯大”，就因?yàn)樘罅耍蟮經(jīng)]有邊際，摸不著，看不見(jiàn)，“故似不肖”，所以好像不大對(duì)。大家笑我們這個(gè)“道”不像一個(gè)東西，講不出一個(gè)道理來(lái)，聽(tīng)了半天，不曉得說(shuō)些什么。這句話好像講得與佛學(xué)一樣，一會(huì)兒講有，一會(huì)兒講無(wú)，東講西講，不曉得講些什么，講得天地都沒(méi)有他大。道大、天大、地大、王大，很好聽(tīng)，吹了半天，究竟這個(gè)“道”是什么，也說(shuō)不出道理來(lái)。“故似不肖”。因?yàn)樾味系牡荔w太偉大了，超越了精神與物質(zhì)兩重世界，而人都拿物質(zhì)世界和自己的心理思想去推測(cè)“道”，所以就越想越不像了。
“若肖，久矣其細(xì)也夫”，好在這個(gè)“道”什么都不像，如果這個(gè)“道”像一個(gè)東西一樣，也就一點(diǎn)都不偉大了。假使這個(gè)“道”可以講得出來(lái)，可以讓人看得見(jiàn)，那老早就沒(méi)有了，也就不是“道”了。
講了半天，“道”究竟是什么，他還是講不出來(lái)。他只好告訴我們是“不肖”，畫(huà)不出來(lái)，講不出來(lái);可是他還是“肖”，他畫(huà)了一個(gè)樣子給我們。
“我有三寶”，老子講的“三寶”，后來(lái)佛教仿效中國(guó)文化，把佛、法、僧也稱為三寶。“三寶”這個(gè)名詞是借用老子的，不過(guò)借久了就不歸還，直用到如今。老子也不算利息，就讓佛教用了。
老子說(shuō)“我有三寶”，誰(shuí)拿到誰(shuí)就有辦法，能夠把握得住，就可以得到保佑，那就功德無(wú)量。“功德無(wú)量”這句話最早出在《尚書(shū)》，后來(lái)佛家借用了，也是久借而不歸;很多地方都是這樣，像劉備借荊州，借來(lái)就“持而保之”。
老子的“三寶”是什么?不是佛、法、僧，而是“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。老子告訴我們?nèi)▽殻还茏鋈俗鍪拢瑒?chuàng)業(yè)立功，上至帝王領(lǐng)導(dǎo)了全世界，下至在家里做家長(zhǎng)，都離不開(kāi)這三寶。
第一件寶“曰慈”，對(duì)人對(duì)事無(wú)不仁慈，而且要愛(ài)人，處處愛(ài)人，處處仁慈，這是第一件寶。
第二件寶“曰儉”，依我看來(lái)，每一個(gè)人都是非常節(jié)儉的，三個(gè)人出去吃飯付鈔票時(shí)要掏半天，這可不是老子的儉。老子說(shuō)的儉，是指精神的消耗;言語(yǔ)、行為、時(shí)間都要節(jié)省，都要簡(jiǎn)化，話不要啰唆，要簡(jiǎn)單明了。所以一個(gè)善于處世的人非常簡(jiǎn)單明了，也就是老子的“無(wú)為”之道，因?yàn)樘?jiǎn)化了，看不出他有所作為。當(dāng)然有些人簡(jiǎn)化到使人搞不清楚，問(wèn)他對(duì)不對(duì)?好不好?他也不說(shuō)一個(gè)字。我說(shuō)：你講話啊!只要他點(diǎn)一個(gè)頭代表“對(duì)”或“不對(duì)”就行了。這像是簡(jiǎn)化到無(wú)為，連開(kāi)口都懶得開(kāi)了。也有些人是這種個(gè)性，又過(guò)于儉了，也不對(duì)。但是，比不簡(jiǎn)還是好些。
第三件寶是“不敢為天下先”，這句話的意思并非自甘墮落。比方我有一個(gè)朋友，兩夫妻都非常好客，經(jīng)常賓客滿座，有時(shí)我去了，他家已賓客盈門，座無(wú)虛席，我不要他招呼，就徑自上樓去，叫傭人煮一小碗面吃了就好。有一次他告訴我，你學(xué)佛真學(xué)得好，將來(lái)不要念佛就會(huì)升天成佛!
我請(qǐng)教他什么意思，他說(shuō)，就憑你到我家來(lái)就可以看出來(lái)了!你一看到人多就上樓，又不要我招呼，隨便吃一小碗就好了，這種態(tài)度，就夠資格成佛了。但是我深深得到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，做客一定要先到，可不必主人家久等，到了以后，看到人多位子不夠坐，明明餓著肚子，也表示自己吃過(guò)了;或推說(shuō)別的地方還有應(yīng)酬，謝了主人就走。這兩件功德做到的人，不要念佛一一定往生西方。中國(guó)有句諺語(yǔ)：“見(jiàn)官莫在前，做客莫在后”，打官司不要站在前面，做客不要遲到，人家吃完你才去，那多難堪!所以做客寧可先到。做客的時(shí)候，應(yīng)該記住“不敢為天下先”;這句話的反面當(dāng)然是“為天下先”，也就是說(shuō)，第一個(gè)早到，但不是有好菜先吃，有好酒先喝。
“不敢為天下先”，是否應(yīng)該為天下后呢?那又不行，所以老子講的還是中庸之道。一件事情，智慧太過(guò)，話說(shuō)得太少，在后面跟著，結(jié)果什么也得不到。所以，既“不敢為天下先”，也不可以為天下后，要恰到好處就成功了。
大家經(jīng)常研究歷史，尤其喜歡講秦漢歷史。最初陳勝、吳廣揭竿而起，為天下先，接著是項(xiàng)羽，都是為天下先。可是為天下先的在歷史上都下去了，不先不后的是漢高祖劉邦成功了，在后面來(lái)的又來(lái)不及了;就是朱元璋起來(lái)也是不先不后從中間來(lái)的。所以，不要解釋錯(cuò)了，認(rèn)為“不敢為天下先”就應(yīng)該為天下后，太后就沒(méi)有份了，要恰為天下中，恰到好處。不過(guò)，這可就難了，所以“運(yùn)用之妙存乎一心”，原則都講了，我們?nèi)松绾稳ミ\(yùn)用去創(chuàng)造，如何去做事，在于個(gè)人的智慧。這就是老子說(shuō)的“三寶”——“曰慈、曰儉，曰不敢為天下先”。
老子自己又在這里解釋“三寶”的道理，第一是“慈”，他說(shuō)，“慈故能勇”，一個(gè)人真具備了仁慈、才能、大仁大勇，具有愛(ài)天下人的心，才有犧牲自我的勇氣;真仁慈才有真正的大勇，小仁慈沒(méi)有真膽子。當(dāng)然，他講的“慈”是以天下人為對(duì)象的“道”，老子的“道”是天下之大道，不是講“婦人之仁”的小仁小義。
“儉故能廣”，因?yàn)槟軌蚝?jiǎn)化，所以發(fā)揮起來(lái)更為廣大。比如一個(gè)人，假使不簡(jiǎn)化自己，什么事情都過(guò)分的復(fù)雜又啰唆，因?yàn)榫κ怯邢薜模苡玫木筒粡V博了。所以能夠簡(jiǎn)化，才能夠廣博。
“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”，因?yàn)椴幌霝樘煜孪龋彩麻_(kāi)始就有這樣的想法，所以，他能夠成為“器”，成為一切事一切人的領(lǐng)導(dǎo)。正如清朝有名的詩(shī)人龔定盦詩(shī)中的一句，“但開(kāi)風(fēng)氣不為先”。胡適之就經(jīng)常引用他這一句話作為處世的準(zhǔn)則。胡適之也許受龔定盦的影響很大，不過(guò)這句話也只是開(kāi)一個(gè)風(fēng)氣而已，也就是“不敢為天下先”的意思。先者，并不是開(kāi)始，而是站在人的最前面，這是“為先”的含義。如果能做到“不為天下先”，就能夠成長(zhǎng)一切事物，“成其器長(zhǎng)”，這是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)最重要的地方。
“今舍慈且勇”，這個(gè)“今”字，在時(shí)間觀念上，不是現(xiàn)在的今年、今天，是指他當(dāng)時(shí)的時(shí)代，指當(dāng)時(shí)這些君主們以及社會(huì)風(fēng)氣現(xiàn)狀。現(xiàn)在一般人沒(méi)有真正仁慈的精神，舍棄了慈，只曉得好勇去侵略統(tǒng)治別人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那種戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍暴戾，都是因此而來(lái)的。
“舍儉且廣”，自己的心理狀態(tài)不但沒(méi)道德，也沒(méi)有簡(jiǎn)化，欲望更是越來(lái)越廣越大。
“舍后且先”，把個(gè)人的利益放在前面，“死矣!”只有一個(gè)“死”字，這個(gè)時(shí)代就完了，“死矣”是老子對(duì)他當(dāng)時(shí)的時(shí)代所作的批判。
我們講到老子的“三寶”，也想到現(xiàn)代青年研究佛道、打坐、學(xué)禪的，很多都是同樣的道理，心中不能真正發(fā)慈悲心，不能真正做到簡(jiǎn)化;自己雖然在學(xué)佛、研究禪，自己的欲望卻大得很，又想眼通，又想耳通。結(jié)果眼通通不了，耳朵也通不了，想打坐入定，結(jié)果兩腿麻痹脹痛，連路也走不動(dòng)了，這就是不能“儉”。
“儉”等于佛家所說(shuō)的“放下”，就是一切欲望都擺脫、都空掉的道理。不過(guò)，老子不談“空”或“無(wú)”，他只講“簡(jiǎn)化”，因?yàn)榻^對(duì)的“空”以及絕對(duì)的“無(wú)欲”，一般人是做不到的，所以老子只告訴我們“清心寡欲”。佛家動(dòng)輒講“無(wú)欲”，絕對(duì)沒(méi)有欲望，那是很難做到的，因?yàn)槌傻酪彩且粋€(gè)欲望啊!想開(kāi)悟更是一個(gè)大欲望。所以說(shuō)，老子只能教人“清心寡欲”，“寡欲”也就是“道”的一個(gè)修養(yǎng)了。
打勝仗的主帥“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則國(guó)，天將救之以慈衛(wèi)之。”他這句話指出慈悲的重要。我們曉得中國(guó)文化的所謂三家，在秦漢以前的三家為儒家、道家、墨家;唐宋以后的三家則為佛、道、儒。不管中國(guó)文化如何說(shuō)，在老子作此書(shū)時(shí)，佛教尚未傳來(lái)中國(guó)，佛教是在《老子》這本書(shū)問(wèn)世后數(shù)百年才傳入中國(guó)的。但遠(yuǎn)在老子時(shí)代，已先提出慈悲觀念的重要。后來(lái)佛家傳入中國(guó)，一面與老莊思想，一面與孔孟思想，好像強(qiáng)力膠一樣粘牢在一起了。主要的原因是太多觀念相同，自然就構(gòu)成了東方文化的“大器”。“慈悲”是佛家最重要的基本，可是，真正開(kāi)始講的是老子。老子說(shuō)，唯有真正的慈悲，戰(zhàn)爭(zhēng)才不會(huì)打敗仗，都是打勝仗的。
假使我們沒(méi)有好好研究軍事哲學(xué)，沒(méi)有好好研究兵法，對(duì)于老子所說(shuō)的慈悲會(huì)打勝仗這句話，一定覺(jué)得奇怪。中國(guó)人有兩句老話，“慈不將兵，義不掌財(cái)”，慈悲的人不可以帶兵，慷慨的人不能掌握財(cái)政，因?yàn)樗目诖芩桑吹接腥丝蓱z，就把錢拿去做好事了。
但是，老子為什么卻說(shuō)“夫慈以戰(zhàn)則勝”呢?這要深入研究軍事哲學(xué)了，更要深通兵法，才會(huì)曉得兵家這一種思想的崇高偉大與重要。中國(guó)的軍事哲學(xué)思想，除了老子還有后面的孫子。孫子可說(shuō)是中國(guó)的第一位軍事思想家，世界各國(guó)的軍事包括蘇聯(lián)的陸軍大學(xué)，也都是非研究《孫子兵法》不可。
我們這個(gè)國(guó)家民族，上有老子、下有孫子，中間有“倪子”，倪子就是兒子，這都是全世界文化研究的題目。
一般學(xué)軍事的人，很少提到“慈”，更少提到慈可以打勝仗;可是《孫子兵法》中則提到“仁”。中國(guó)文化“慈”與“仁”有時(shí)是同義字，只是兩個(gè)名詞的變化，由于時(shí)代不同，語(yǔ)言文字表達(dá)的不同罷了。大丈夫假如沒(méi)有仁愛(ài)之心，沒(méi)有愛(ài)天下人之心，不能為大將。至少在帶領(lǐng)自己的部下時(shí)，如果沒(méi)有仁慈之心，不能視部下如自己的子弟，那是無(wú)法打仗的。
中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，都推崇自己的子弟兵，所謂子弟兵，當(dāng)然不都是自己的子弟，而是自己的部下，都視同自己的子弟一樣。歷史上項(xiàng)羽的八千子弟兵，都是項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)人，項(xiàng)羽對(duì)部下是仁慈的，只是脾氣太暴躁而已。但是，烏江一戰(zhàn)打敗了，而他的八千子弟沒(méi)有一個(gè)人投降。由此說(shuō)明，項(xiàng)羽帶領(lǐng)部下就很了不起了。那時(shí)的人口遠(yuǎn)比現(xiàn)在的少，而他能擁有八千子弟兵，實(shí)在是一個(gè)龐大的數(shù)字。而且這八千子弟，戰(zhàn)敗沒(méi)有一個(gè)人投降，確實(shí)不是偶然。
又如田橫的五百子弟兵，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人戰(zhàn)死，則統(tǒng)統(tǒng)自殺，一個(gè)不留。這就說(shuō)明帶領(lǐng)部下如果不是真仁慈，不是真做到如父母愛(ài)兒女一樣的仁愛(ài)，是不會(huì)有如此結(jié)果的。不但作戰(zhàn)帶兵是如此，就是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)工廠、一個(gè)公司，對(duì)部下也是應(yīng)該如此。
不過(guò)，仁慈并不是如帶娃娃一樣，下雨了趕快把他抱起來(lái)，天熱了趕快為他脫衣服。仁慈是真教育，真愛(ài)護(hù)，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)。所以能“以戰(zhàn)則勝，以守則固”，不作戰(zhàn)處于防御時(shí)期時(shí)，則是萬(wàn)眾一心的堅(jiān)固團(tuán)結(jié)。
中國(guó)文化中有一句成語(yǔ)，天心仁愛(ài)——天地之心，生生不息。天地的心在哪里?天地?zé)o心，看不到一個(gè)心臟，也看不到一個(gè)思想，天地的心在萬(wàn)物上面表現(xiàn)出來(lái)，它生生不息。萬(wàn)物的生命靠天地而生，這就是“天心仁愛(ài)”，所以，“天將救之，以慈衛(wèi)之”。一個(gè)人真到達(dá)了慈悲心充沛于內(nèi)在時(shí)，上天便自然保佑你。這個(gè)上天，稱之為上帝也好，菩薩也好，乃至于鬼神也好，都在保衛(wèi)你，保衛(wèi)萬(wàn)物。
