民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

　　民(mín)不(bù)畏(wèi)威(wēi)，則(zé)大(dà)威(wēi)至(zhì)。

　　無(wú)狎(xiá)其(qí)所(suǒ)居(jū)，無(wú)厭(yàn)其(qí)所(suǒ)生(shēng)。

　　夫(fū)唯(wéi)不(bù)厭(yàn)，是(shì)以(yǐ)不(bù)厭(yàn)。

　　是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)自(zì)知(zhì)不(bù)自(zì)見(xiàn);

　　自(zì)愛(ài)不(bù)自(zì)貴(guì)。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。

關鍵詞：老子,道德經

　　不愚弄社會人民 自愛而不自貴文字的問題要先說明一下，“厭”這個字，現代普通的解釋是“討厭”之“厭”，可是，古文有時候是借用，作為“壓迫”的“壓”字解。“民”字，也不能看做專指老百姓或指國民。秦漢以前書中的“民”字，相當于現在白話文中的“人們”、“人類”，如果當成“老百姓”、“國民”的觀念看，會把古書讀錯的。

　　“民不畏威”，一般人并不怕政治的權威，政治到達最高的成就時，就是天下太平的盛世;當道德的政治達到不需要威權的時候，人們會自動自發呈現出道德，不需要刑法了。道德的政治，做到沒有任何形象上的威嚴時，才是真正的威嚴。當然，這要靠每人自動的遵守道德規范，而不是依靠外在刑法的管制。

　　“無狎其所居，無厭其所生。”“狎”是玩弄的意思，“居”字真正的意義是人們共同生活居住的社會。“無狎其所居”這句話，就是大政治不玩弄這個社會，這才是真正的道德政治。

　　如果要嚴格研究這句話，需要列舉古今中外某些大政治家如何玩弄這個社會。但是真正高明的政治，是不玩弄人，更不會愚弄社會，也就是后世所講“玩人喪德，玩物喪志”的道理。人不可自以為高明而去玩弄人、玩弄天下，而喪失道德。貪圖物質享受的人“玩物喪志”，自己的情操會墮落。“無狎其所居”，也是這個道理。

　　“無厭其所生”是不要壓迫人，上天有好生之德，人類的道德能持續發展，一切自然生生不息。

　　“夫唯不厭，是以不厭”，前面的“厭”字應念成“壓”，可是不能死啃文字。研究訓詁之學，又叫做小學，所以我常說要認得中國字。例如一個“張”字，不要以為只是一個姓氏，另外還有開張大吉、緊張等等，這些“張”字都因轉借而用法不同，各有其意義。上古的字，只有幾千個在運用，所以，同樣一個字，可以表達多種意義，多種觀念。現在用白話表達的話，有時候要用好幾個字才能表達一個觀念。這屬于外文的方式，而中國文字不同，一個字可以代表很多觀念。

　　“夫唯不厭”，因為你不施加壓力給社會人民，“是以不厭”，所以人民自己也不感受壓迫，自然會好好地活下去，活得很快樂。我們看動物世界，只要合于天時地利，那些動物自然就活得很好。

　　“是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。”這是講一個道德領導的哲學，也就是我們自己的道德哲學。人要能夠自知，要有自知之明，老子在第三十三章講過“智”與“明”兩個字，就是“知人者智”，能了解別人，那是聰明智慧;“自知者明”，了解自己的才算明。天下明白人很難找，真正的明白人，就是能夠了解自己，但是，人永遠不了解自己。所以說，只有圣人才能自知，不自欺，沒有主觀的成見，達到無我的境界。圣人也能夠做到自愛、自重;能夠尊重自己，才能夠尊重別人，也才能夠愛人。但是圣人“不自貴”，自己不認為高貴，不像一般人有了學問、有了地位、有了錢，就認為自己了不起，那就完了。那是徹底的凡夫，平凡的人。“故去彼取此”，真正的自知自愛不自貴，就是能舍棄了自貴自見，那才是圣人之道。