古人如何處理德與財(cái)?shù)年P(guān)系？

《大學(xué)》有云：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

這段經(jīng)文是講，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能適用財(cái)富。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì)用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。

《大學(xué)》的經(jīng)文下面說(shuō)：“德者，本也，財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。”德行是本，財(cái)富是末。如果治國(guó)者本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。

那么一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該如何理財(cái)呢？

《大學(xué)》中也給出了一個(gè)非常好的原則：“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。”如果國(guó)君特別貪財(cái)，把財(cái)富都聚在自己手中，那就會(huì)失去民心;如果國(guó)君仗義疏財(cái)，用財(cái)富來(lái)造福于百姓，藏富于民，那百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊，這個(gè)國(guó)君也會(huì)贏得民心。

這個(gè)道理用現(xiàn)代的話來(lái)講就是，我們一定要完善財(cái)富分配機(jī)制，讓最廣大的人民群眾分享到改革開(kāi)放的發(fā)展成果，這是我們國(guó)家凝聚共識(shí)，繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

鄧小平在1985年的時(shí)候就說(shuō)：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了，如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真地走了邪路了。”

在1990年的時(shí)候，鄧小平說(shuō)：“如果中國(guó)只有一千萬(wàn)人富裕了，十多億人還是貧困的，那怎么解決穩(wěn)定問(wèn)題呢?我們是允許有差別的，像過(guò)去那樣搞平均主義，也發(fā)展不了經(jīng)濟(jì)，但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必須搞共同富裕，我們要的是共同富裕，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了，中國(guó)情況是非常特殊的，即使百分之五十一的人先富起來(lái)了，還有百分之四十九，也就是六億多人仍在貧困之中，也不會(huì)有穩(wěn)定。”

鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，他所說(shuō)的這兩段話與《大學(xué)》里提到的理財(cái)觀念完全吻合，大家可以互相參照，理解。

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，它是建立在道德倫理本位之上的，絕不鼓勵(lì)統(tǒng)治者與民爭(zhēng)利，反而鼓勵(lì)統(tǒng)治者輕徭薄賦，讓利于民，藏富于民。這樣的國(guó)家財(cái)政理念在今天仍然不過(guò)時(shí)。

完成統(tǒng)一的大秦帝國(guó)并沒(méi)有給人民帶來(lái)真正的福祉，反而成了壓榨人民的機(jī)器。劉邦建立漢朝之后，知道治理一個(gè)大帝國(guó)不能一直采用戰(zhàn)時(shí)體制，于是，西漢初期就以道家思想作為治國(guó)理念，提倡“無(wú)為而治”，用“黃老之術(shù)”治國(guó)。通過(guò)這種“休養(yǎng)生息”的政策贏得了民心，也鞏固了政權(quán)。

我們?cè)倏聪旅娴慕?jīng)文：“是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。”“悖”就是違背常理的意思，這段話的意思是：因此，所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì)用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被別人用不合情理的方法奪走。

意思是，這段經(jīng)文是通過(guò)講語(yǔ)言的出入，來(lái)明白財(cái)貨的出入，講的是兩個(gè)方面的。一方面，我們說(shuō)話如果不順天理，不順人心，是“悖而出”，“悖而出”的結(jié)果就是必定“悖而入”，即我們說(shuō)別人的壞話，別人也會(huì)說(shuō)我們的壞話。

另一方面，賺錢(qián)與花錢(qián)也是同樣的道理，你用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的財(cái)富，也會(huì)用不正當(dāng)?shù)氖侄位ǔ鋈ァＫ裕嶅X(qián)必須合理合法，不能見(jiàn)利忘義，不擇手段。“見(jiàn)利忘義”就屬于“悖而入”，這樣的財(cái)富是不能長(zhǎng)久保持的，就像好多貪官貪污的錢(qián)，說(shuō)不定哪天被查到，不但被上繳了，人還會(huì)被抓到監(jiān)獄去，這就叫做“悖而出”。

關(guān)鍵詞：大學(xué)