羅僑字惟升，號東川，豫之吉水人。從學於張東白。登弘治己未進士第。授新會知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。陟大理評事，時逆瑾擅政，劉大夏論戍，先生上言非勸大臣之道，免官歸。瑾誅，復官，又以病歸。文成起兵討宸濠，請先生居守吉安，事平，擢知臺州府。禮布衣張尺，問民疾苦，治行第一，陞廣東左參政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做，亦是靜存動察按板工夫，未必有自得處，但砥礪頗密，不失儒先軌范。在東白之門，可謂克家矣。

潛心語錄

凡細微曲折之不能謹，惰慢放逸之不能除，只是心生養(yǎng)不熟，持敬工夫尚欠耳。

每於暗室中靜坐，久亦自生明，觸目光輝，豈有此心靜久而不生明者乎？

人心有明暗，何也？明者是原來天理，暗者是后來私欲。

用心專一便是敬。

平日有矜持之工夫，則隨寓有安舒之氣象。

欲求道者，必於心上理會；欲求心者，必於性情上理會；欲求性情者，必於事物上理會。心正則性情正，性情正，則事物當而近道矣。

欲看動時無差，須在靜時無欠，欲看行時無差，須在知處無欠。學者工夫，不過謹於性情心術念慮之微，喜怒憂懼、愛惡嗜欲、視聽言動、衣冠寢興、食息辭受、取予出處、進退窮達、患難死生之際，涵養(yǎng)於平時，察識於方動，審決於臨事，則無適非道，而效驗隨之矣。

身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神專一，莫非天理流行，即敬也。愈嚴愈密，是之謂篤恭。事如是，心亦如是，表如是，里亦如是，純粹真實，莫非天理周匝，即誠也。積中布外，是之謂王道。然敬則誠矣，誠則敬矣。

心不能無感，未發(fā)時寂然為靜，然不妄動亦是靜。感而遂通為動，動而內照深沉，存神默運於其間，亦是靜。

所得多在靜中，動時所得，皆受用乎靜中也，而動靜一矣。所行多出所知，行處有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。當知動中有靜，靜中有動，動靜互見，不可截然分先后。未發(fā)是靜，已發(fā)是動，然靜已涵動之機，到已發(fā)，必以靜為之根。所存主處，便是靜，所發(fā)見處，便是動，動中有靜也。故曰圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

凡事循理即是敬天，蓋天即理也。

凡一言一動，一語一默，一出一處，一取一與，皆須有當然之則。

關鍵詞：明儒學案