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北溪字義·卷上·一貫

作者:陳淳 全集:北溪字義 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

一只是這個(gè)道理全體渾淪一大本處,貫是這一理流出去,貫串乎萬(wàn)事萬(wàn)物之間。圣人之心,全體渾淪只是一理,這是一個(gè)大本處。從這大本中流出見(jiàn)于用,在君臣則為義,在父子則為仁,在兄弟則為友,在夫婦則為別,在朋友則為信。又分而言之,在父則為慈,在子則為孝,在君則為仁,在臣則為敬。又纖悉而言之,為視之明、聽(tīng)之聰、色之溫、貌之恭,凡三千三百之儀,動(dòng)容周旋之禮。又如鄉(xiāng)黨之條目,如見(jiàn)冕者與瞽者必以貌、如或仕或止、或久或速、或溫而厲或恭而安、或?yàn)榫犹幹?、或?yàn)閳?zhí)事之敬,凡日用間微而灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,大而參天地贊化育,凡百行萬(wàn)善,千條萬(wàn)緒,無(wú)非此一大本流行貫串。

自其渾淪一理而言,萬(wàn)理無(wú)不森然具備。自其萬(wàn)理著見(jiàn)而言,又無(wú)非即此一理也。一所以貫乎萬(wàn),而萬(wàn)無(wú)不本乎一。

一貫是天道一以貫之,圣人此語(yǔ)向曾子說(shuō)得甚親切。曾子忠恕,即所以形容此一貫,借人道之實(shí)以發(fā)明天道之妙,尤為確定切實(shí)。蓋忠即是一,恕即是貫。夫盡己之心真實(shí)無(wú)妄,則此心渾淪是一個(gè)天理,即此便是大本處,何物不具于此。由是而酬酢應(yīng)接,散為萬(wàn)事,那個(gè)事不從這心做去?那個(gè)道理不從這里發(fā)出?即此便見(jiàn)一貫處。故曾子之說(shuō),于理尤為確定切實(shí),于圣人之蘊(yùn)尤為該盡,而于學(xué)者尤為有力。其進(jìn)道入德,有可依據(jù)實(shí)下手處。

在學(xué)者做工夫,不可躐進(jìn)。那所謂一,只當(dāng)專從事。其所謂貫,凡日用間千條萬(wàn)緒,各一一精察其理之所以然,而實(shí)踐其事之所當(dāng)然,然后合萬(wàn)理為一理。而圣人渾淪太極之全體,自此可以上達(dá)矣。

天只是一元之氣流行不息如此,即這便是大本,便是太極。萬(wàn)物從這中流出去,或纖或洪,或高或下,或飛或潛,或動(dòng)或植,無(wú)不各得其所欲,各具一太極去,個(gè)個(gè)各足,無(wú)有欠缺。亦不是天逐一去妝點(diǎn),皆自然而然從大本中流出來(lái)。此便是天之一貫處。

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