修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。

人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？”曰：“圣人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。”或問“銘”。曰：“銘哉！銘哉！有意于慎也。”圣人之辭，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行。珍其貨而后市，修其身而后交，善其謀而后動(dòng)成道也。

君子之所慎：言、禮、書。

上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勛成，奚其守？”好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。

仰天庭而知天下之居卑也哉！公儀子、董仲舒之才之邵也，使見善不明，用心不剛，儔克爾？或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰，“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣。”有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”或問“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也？”曰：“率馬以驥，不亦可乎。”或曰：“田圃田者莠喬喬，思遠(yuǎn)人者心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。熒魂曠枯，糟莩曠沈，擿埴索涂，冥行而已矣。”或問：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕，則可謂之人。”曰：“何謂四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”“敢問四輕。”曰：“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。”《禮》多儀。或曰：“日昃不食肉，肉必干；日昃不飲酒，酒必酸。賓主百拜而酒三行，不已華乎？”曰：“實(shí)無華則野，華無實(shí)則賈，華實(shí)副則禮。”山雌之肥，其意得乎！或曰：“回之簞瓢，臞如之何？”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，簞瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千鈞之輕，烏獲力也；簞瓢之樂，顏氏德也。”或問：“犁牛之鞹與玄骍之鞹有以異乎？”曰：“同。”“然則何以不犁也？”曰：“將致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭刂羊刺豕，罷賓犒師，惡在其犁不犁也！”有德者好問圣人。或曰：“魯人鮮德，奚其好問仲尼也？”曰：“魯未能好問仲尼故也。如好問仲尼，則魯作東周矣。”或問：“人有倚孔子之墻，弦鄭、衛(wèi)之聲，誦韓、莊之書，則引諸門乎？”曰：“在夷貊則引之，倚門墻則麾之。惜乎衣未成而轉(zhuǎn)為裳也。”圣人耳不順乎非，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無擇焉。或問“眾人”。

曰：“富貴生。”“賢者”？曰：“義。”“圣人”？曰：“神。”觀乎賢人，則見眾人；觀乎圣人，則見賢人；觀乎天地，則見圣人。

天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，圣人好己師。天下有三檢：眾人用家檢，賢人用國檢，圣人用天下檢。天下有三門：由于情欲，入自禽門：由于禮義，入自人門；由于獨(dú)智，入自圣門。

或問：“士何如斯可以禔身？”曰：“其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣！”君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？上士之耳訓(xùn)乎德，下士之耳順乎己。

言不慚，行不恥者，孔子憚焉。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)子法言