《猴哥帶你讀懂史記》

　　第三板塊、《史記》群星閃耀的華夏經典人格

　　第二十四講、堅持大義而善于權變的叔孫通

　　今天這一講，我要講的是司馬遷筆下“秉大義而疏小節”的人格形象，叔孫通。

　　說到叔孫通，可能有些同學比較陌生，我先給你簡單介紹一下。

　　叔孫通是一個儒家學者，因為學問做得好，在秦朝被征詔為官，給皇帝當高級顧問。后來，叔孫通看透了秦朝的腐敗，離開了朝堂。在秦朝滅亡后，叔孫通又輾轉在各路起義軍之間，前后換了將近十個主公，最后跟隨劉邦一直到漢朝建立。后來，叔孫通受到劉邦的重用，為漢朝制定了第一套禮儀制度。

　　這樣一個“叔孫通”，在歷史上卻引起了巨大的爭議。

　　《資治通鑒》的作者司馬光，對叔孫通先后侍奉多位主公的行為進行了無情地嘲諷，說：“叔孫生之器小也!徒竊禮之糠秕，以依世、諧俗、取寵而已”，意思是，叔孫通的氣度太小了!他只不過是竊取儒家禮制中的糟粕，依附權勢，迎合風俗，獻媚取寵罷了。

　　但在《史記》中，司馬遷卻將叔孫通放到了“漢家儒宗”的位置上，給予了他高度評價，認為叔孫通“大直若屈”。

　　叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。“大直若屈，道固委蛇”，蓋謂是乎?(《史記·劉敬叔孫通列傳》)

　　為什么對于叔孫通的形象，古今會出現這么大的爭議?

　　原因就在于，從宋朝開始，主流文化傾向于用完美主義的道德標準去衡量現實中的人。尤其在那些以學識精粹、純正自居的儒家學者眼中，叔孫通換主公如換衣服、篡改禮法等做法，都是難以接受的行為。

　　但我提醒你注意，司馬遷不是這樣看問題的。在《史記》中，司馬遷不避諱叔孫通的奸猾，但更立足于叔孫通的生存環境，把他獨特的人生智慧給呈現了出來，塑造出了華夏歷史上第一個充滿矛盾的、秉大義而疏小節的人格形象。

　　今天，我們就回到《史記·劉敬叔孫通列傳》，看看在司馬遷筆下，叔孫通是怎樣一個人。

　　心懷大義

　　翻開《劉敬叔孫通列傳》，你會發現，司馬遷其實只花了三個段落，去寫叔孫通在投靠劉邦之前來回更換主公的事跡，而從第四段往后，司馬遷真正花了大量筆墨去描寫的，是叔孫通為儒家禮法建設做出的一系列變革和嘗試。

　　因此，在我看來，叔孫通這個人物，首先是一個心懷大義的“宗師”。

　　一方面，在《史記》中，你會看到，叔孫通無論換過多少位主公，他從來沒有放棄過“儒生”這一身份，即便是遇到討厭儒生的劉邦，叔孫通也只是不穿儒生的衣服，而沒有放棄儒生的立場。更重要的是，他每一次的“跳槽”，身邊都帶著一百多個儒家弟子。

　　在戰火紛飛的年代里，叔孫通一直用自己的權勢和收入，保護著這些學生的安全，注重為儒學儲備人才。而在和平年代，叔孫通也一直照顧著這些學生的職業發展。漢朝建立之后，叔孫通更是大力提攜儒家學者，讓他們跟自己一同打造禮樂制度，這就為儒家學子們開辟了一條通過入仕，輔佐君王，實現理想和價值的路徑。后世著名的儒學大師公孫弘、董仲舒等人，都是叔孫通的后輩。

　　叔孫通之降漢，從儒生弟子百余人。

　　叔孫通聞之，乃謂曰：“漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能斗乎?故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。”

　　叔孫通因進曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，愿陛下官之。”高帝悉以為郎。(《史記·劉敬叔孫通列傳》)

　　另一方面，叔孫通還是第一個實現儒家“制禮作樂”理想的人。

　　所謂制禮作樂，說白了，就是孔子希望給整個社會提供一套行為規范，讓人和人之間能夠和諧相處，徹底遠離亂世。可惜在春秋戰國時期，群雄逐鹿，儒家的種種說教更顯得非常蒼白無力。這個理想孔子一輩子也沒實現，后來的孟子、荀子也都嘗試過，也都失敗了。而第一個用儒家禮法治國，并且成功推廣的人，是叔孫通。

　　當時，漢朝剛剛建立，雖然劉邦主張寬松的政治環境，但是國家還是要有一套治理體系。如何設計，如何調整，是劉邦面臨的一大難題。而以劉邦對儒生的態度，儒家禮法，絕對不是首選。

　　此時，叔孫通站了出來。他向劉邦提議，“儒生雖然不能一塊和您打天下，但是可以輔佐您治理天下。臣愿意去召集魯地的儒家學者，與臣一起制定禮儀。”

　　為了讓劉邦能夠接受儒家的禮制，叔孫通從漢初實際情況出發，對儒家古禮進行改良，制定出了一套符合劉邦需求的禮法。

　　叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”

　　高帝曰：“得無難乎?”

　　叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”

　　上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之。”

　　(《史記·劉敬叔孫通列傳》)

　　不久之后，叔孫通向劉邦展示成果。劉邦看到，在叔孫通的指導下，原本在朝堂上喝酒，胡亂喊叫，甚至拔劍擊打柱子的朝臣們，現在都排著整齊的隊伍魚貫而入，井然有序。劉邦看到后，感慨說“我今天才知道當皇帝可以如此尊貴!”

　　叔孫通用自己的方式，讓儒家禮法得以落實，并且讓統治者真正看到了儒學的價值。

　　御史執法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。(《史記·劉敬叔孫通列傳》)

　　我們現在一想到漢代的儒學，往往會想到武帝時期董仲舒的“罷黜百家，表彰六經”，將漢代儒學發展的功勞全都算在董仲舒頭上。但你可能不知道的是，如果沒有叔孫通在漢初，堅持并推行儒家禮法的建設，可能董仲舒很難靠儒學進入漢王朝的核心決策層，后世的儒學發展，也會受到很大的影響。

　　從這個角度來看，叔孫通的確當得起“儒學宗師”，這樣一種定位。

　　靈活機敏

　　那么，既然叔孫通對儒學發展起到了這么重要的作用，為什么以司馬光為代表的儒家學者們，都不認可叔孫通呢?

　　在我看來，叔孫通最受后人詬病的一點，就在于他不受道德約束，連續跳槽，而且對每一任主公，他都是當面阿諛奉承，一見時機不對，就立刻離開。

　　那司馬遷是怎么看這個問題的呢?

　　在《史記》中，司馬遷并沒有避諱這一點，他寫叔孫通的第一件事，就是叔孫通明明看到了秦帝國面臨的危機，卻為了逃避懲罰，不顧實情，一味迎合秦二世。表面上博取了秦二世的歡心，而背地里他卻迅速逃走，在秦朝覆滅之前保全了自己。后來，叔孫通干脆在各路起義軍之間反復跳槽，從項梁到楚義帝，從楚義帝到項羽，最后從項羽投奔到了劉邦陣營。

　　通曰：“公不知也，我幾不脫于虎口!”乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及項梁之薛，叔孫通從之。敗于定陶，從懷王。懷王為義帝，徙長沙，叔孫通留事項王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。(《史記·劉敬叔孫通列傳》)

　　但我提醒你注意，在《史記》中司馬遷對這些行為的看法卻遠為包容。 這是因為，司馬遷更多立足于叔孫通的生活環境。

　　別忘了，叔孫通從童年開始，就生活在動蕩無比的戰國時代。接著，整個社會又先后經歷了秦始皇滅六國、群雄滅秦和楚漢爭霸。對于在亂世中掙扎求生存的叔孫通來說，有再大的理想，也要先活下去。更何況，叔孫通還肩負了一百多個學生的安危和前途。

　　叔孫通憑借著自己的靈活機敏，洞察先機，多次逃離危險。最終認定了劉邦，再也沒換過其他主公。

　　在司馬遷筆下，叔孫通的人格形象，與其說是一個反復無常的小人，不如說是一個靈活機敏，深諳亂世求生法則的智者。

　　不拘小節

　　除了接連不斷地換主公，叔孫通作為一名儒家宗師，不被后世認可還有一個重要原因，就是他為了實現目的，常常顯得毫無原則和底線。

　　最典型的一幕，就是叔孫通為了推行儒家禮法制度的建立，選擇了融合法家的制度，按照皇帝的實際需求，對儒家傳統古禮進行了很多革新。

　　這件事，簡直可以說觸及了儒家內部保守派們的逆鱗。在他們看來，“古法”“古禮”是崇高理想的象征，不容曲解和玷污。因此，在那些所謂的“正統”儒生眼中，叔孫通為了迎合劉邦的喜好，隨意更改儒家古禮，就是諂媚逢迎的小人行徑。

　　那么在《史記》中，司馬遷是怎么寫的呢?

　　司馬遷也記載了當時的儒家學者對叔孫通的抵觸，說：“公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我!”意思是，你的所作所為不合古道，我們不會跟你一起去。你走吧，不要玷污我們!”

　　面對這樣的斥罵，叔孫通則笑著說：“若真鄙儒也，不知時變。”你們真是見識淺陋，不懂得時勢的變化。

　　在叔孫通看來，與其追求一個永遠不能實現的理想，不如把理想變成可以一步步實現的目標。這種務實靈活的思維，是叔孫通的一大特色。

　　于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我!”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變。”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)

　　后來，叔孫通因為制禮作樂，得到劉邦賞贈的五百斤黃金。叔孫通把這些黃金全部轉贈給自己的學生們，這個時候，司馬遷特意記下了這些學生的反應。他們非常高興，說“叔孫生誠圣人也，知當世之要務!”，意思是，叔孫先生真是一位圣人，知道什么才是當代最重要的事務!”

　　叔孫通因進曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，愿陛下官之。”高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。諸生乃皆喜曰：“叔孫生誠圣人也，知當世之要務!”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)

　　叔孫通這種做事的策略，在司馬遷看來，已經不僅僅是儒家的做派，而且有了道家的色彩。所以在《劉敬叔孫通列傳》的最后，司馬遷特地用道家經典，《道德經》里的八個字，概括了叔孫通的一生。這八個字就是：大直若詘，道固委蛇。意思是，最正直的人往往最能彎曲自己，因為道路本來就是曲折的。

　　司馬遷很深刻地把握了這種復雜性，塑造了一個秉大義而疏小節的人格形象。

　　其實你想想看，在華夏歷史中，有很多這種類型的人，他們看上去奸猾世故，但實際上卻有著堅定的理想和信念，為實現目標，不拘小節，手段靈活。雖然現在，我們一提到這種人，想到的也許不是叔孫通。但在我看來，司馬遷筆下的叔孫通，就是這一類人格最早，也最典型的形象。

　　總結

　　好，現在我來總結一下今天的內容。

　　今天這一講，我給你梳理了司馬遷筆下，叔孫通的人格形象。司馬遷真正花了大量筆墨去刻畫的，不是叔孫通的反復無常，而是他心懷大義，對儒家理想的堅持。叔孫通的靈活多變、圓滑逢迎，是為了在有限的資源里，獲得更大授權，去完成儒家理想的實踐。雖然，叔孫通對儒家禮法的改良，飽受爭議，但是他所代表的這樣一種秉大義而疏小節的人格形象，卻成了中華人格基因庫中一個獨特而不可或缺的存在。

　　最后再給你留一道思考題：像叔孫通這樣，秉大義而疏小節的人，你還知道哪些?你如何看待這類人?

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