曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出。

漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。

磓碎千年日長(zhǎng)白，孝武秦皇聽(tīng)不得。

從君翠發(fā)蘆花色，獨(dú)共南山守中國(guó)。

幾回天上葬神仙，漏聲相將無(wú)斷絕。

拂曉，隆隆的鼓聲催促著太陽(yáng)的運(yùn)行，傍晚，隆隆的鼓聲催促月亮的上升。

京城里，嫩黃的春柳映照著剛更換的新簾，趙飛燕的香骨久已埋葬在皇陵。

鼓聲錘碎了千百年的漫長(zhǎng)時(shí)光，秦皇漢武也不能再聽(tīng)到這官街的鼓響。

任由您翠黑的頭發(fā)變作蘆花般模樣，只有鼓聲與終南山一起廝守京城，日久天長(zhǎng)。

就是天上也幾次三番埋葬過(guò)神仙，只有這鼓聲與漏聲此起彼落，永遠(yuǎn)回蕩。

官街鼓：長(zhǎng)安城大街上的鼓聲，用以報(bào)時(shí)和戒夜。《舊唐書(shū)》：“日暮，鼓八百聲而門(mén)閉。五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門(mén)皆啟。鼓三千撾，辨色而止。”據(jù)《馬周傳》載：“先是京城諸街，每至晨暮，遣人傳呼以警眾。周遂奏諸街置鼓，每擊以警眾，令罷傳呼，時(shí)人便之。”

隆隆：指鼓聲。轉(zhuǎn)日：指太陽(yáng)升起。

月出：指月亮上升。

漢城：西漢建都長(zhǎng)安，故稱長(zhǎng)安為“漢城”。黃柳：剛發(fā)嫩芽的春柳。這句暗示改朝換代，新帝登基，什物更換。

柏陵：指帝王陵墓。帝王陵地常植松柏，故稱。飛燕：漢成帝皇后趙飛燕。香骨：指趙氏的尸骨。

磓（duī）：敲擊，這里是消磨之意。日長(zhǎng)白：指無(wú)盡的白晝。

孝武：漢武帝劉徹。秦皇：秦始皇嬴政。二人都是著名的信神仙求長(zhǎng)生的帝王。

從：伴隨。翠發(fā)：黑發(fā)，指年輕。蘆花色：像蘆花般的白發(fā)，指年老。

中國(guó)：指京都長(zhǎng)安。

天上葬神仙：意指求仙者的虛妄。

漏：漏壺，古代的計(jì)時(shí)器。相將：相與，相伴，相隨。

唐元和五年（810），唐憲宗與宰相們談到神仙時(shí)，問(wèn)：“果真有神仙嗎？”李藩回答說(shuō)：“秦始皇、漢武帝學(xué)仙術(shù)、求長(zhǎng)生，效果如何，你看看歷史記載就知道了。”事見(jiàn)《資治通鑒》卷二三八。當(dāng)時(shí)，李賀正任職長(zhǎng)安，必有所聞，便借街頭的鼓聲，賦此詩(shī)來(lái)回答憲宗的問(wèn)話。

這首詩(shī)題目是“官街鼓”，主旨卻在驚痛時(shí)光的流逝。時(shí)間，本是看不見(jiàn)摸不著的東西，可是詩(shī)人刻畫(huà)了官街鼓的鼓聲這一藝術(shù)形象，把無(wú)形變成了有形，把抽象的事物形象化，使讀者感觸到了時(shí)光這一無(wú)限存在的事物。官街鼓是時(shí)間的象征，那貫穿始終的鼓點(diǎn)，正像是時(shí)光永不留駐的腳步聲。

詩(shī)一開(kāi)始就描繪出一幅離奇的畫(huà)面：宏觀宇宙，日月跳丸，循環(huán)不已；畫(huà)外傳來(lái)咚咚不絕的鼓聲。這樣的描述，既夸張，又富于奇特的想象。一、二句描述鼓聲，展示了日月不停運(yùn)轉(zhuǎn)的驚人圖景；三、四句轉(zhuǎn)入人間圖景的描繪：宮墻內(nèi)，春天的柳枝剛由枯轉(zhuǎn)榮，吐出鵝黃的嫩芽，宮中卻傳出美人死去的消息。這樣，官街鼓給讀者的印象就十分驚心動(dòng)魄了。它正是“月寒日暖煎人壽”的“飛光”的形象的體現(xiàn)。第五、六句用對(duì)比手法再寫(xiě)鼓聲：千年人事灰飛煙滅，就像是被鼓點(diǎn)“磓碎”，而“日長(zhǎng)白”——宇宙卻永恒存在。可秦皇漢武再也聽(tīng)不到鼓聲了，與永恒的時(shí)光比較，他們的生命十分短促可悲。這里專提“孝武（即漢武帝）秦皇”，是因?yàn)檫@兩位皇帝都曾追求長(zhǎng)生，然而他們未遂心愿，不免在鼓聲中消滅。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不關(guān)秦漢，“孝武秦皇”當(dāng)然“聽(tīng)不得”，而詩(shī)中卻把鼓聲寫(xiě)成自古已有，而且永不消逝，秦皇漢武一度聽(tīng)過(guò)，只是詩(shī)人不能再聽(tīng)。可見(jiàn)詩(shī)人的用心，并非在謳詠官街鼓本身，而是著眼于這個(gè)藝術(shù)形象所象征的事物——那永恒的時(shí)光、不停的逝去。七、八兩句分詠人生和官街鼓，再一次對(duì)比：盡管人“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，日趨衰老；然而官街鼓永遠(yuǎn)不老，只有它“獨(dú)共南山守中國(guó)”。這兩句因省略較多，曾引起紛歧的解說(shuō)。但仔細(xì)玩味，它們是分詠兩個(gè)對(duì)立面。“君”字是泛指世人，可以包含“孝武秦皇”，卻不一定是專指二帝。通過(guò)兩次對(duì)比，進(jìn)一步突出了人生有限與時(shí)間無(wú)限的矛盾的不可克服。詩(shī)寫(xiě)到這里，意思似乎已表達(dá)得淋漓盡致了。但詩(shī)人并沒(méi)有就此擱筆，最后兩句突發(fā)異想：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓聲與漏聲相繼不斷萬(wàn)古長(zhǎng)存。這里仍用對(duì)比，卻不再用人生與鼓聲比，而以神仙與鼓聲比：天上神仙已死去幾回而隆隆鼓聲卻始終如一，連世人希羨的神仙壽命與鼓聲比較也是這樣短促可悲，那么人生的短促就更不在話下了。這樣，一篇之中總共包含三層意思。最后神仙難逃一死的想象不但翻空出奇，而且閃爍著詩(shī)人對(duì)世界、對(duì)人生的深沉慨嘆和真知灼見(jiàn)。

《官街鼓》反復(fù)地、淋漓盡致地刻畫(huà)和渲染生命有限、時(shí)光無(wú)限的矛盾，有人認(rèn)為意在批判神仙之說(shuō)。這種評(píng)價(jià)是很局限的。從詩(shī)人李賀生平及其全部詩(shī)歌看，他慨嘆人生短促、時(shí)光易逝，其中應(yīng)含有“志士惜日短”的成分。他懷才不遇，眼看生命虛擲，對(duì)此特別敏感，特別痛心。此詩(shī)藝術(shù)上的一個(gè)顯著特色是，通過(guò)異常活躍的想象，對(duì)抽象的時(shí)間和報(bào)時(shí)的鼓點(diǎn)發(fā)生聯(lián)想，巧妙地創(chuàng)造出“官街鼓”這樣一個(gè)象征性的藝術(shù)形象。賦無(wú)形以有形，化無(wú)聲為有聲，抽象的概念轉(zhuǎn)化為可感的形象，讓讀者通過(guò)形象的畫(huà)面，在強(qiáng)烈的審美活動(dòng)中深深體味到詩(shī)人的思想感情。

李賀 : 李賀（約公元791年-約817年），字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”...[詳細(xì)]