朱紱遺塵境，青山謁梵筵。

金繩開(kāi)覺(jué)路，寶筏度迷川。

嶺樹(shù)攢飛栱，巖花覆谷泉。

塔形標(biāo)海月，樓勢(shì)出江煙。

香氣三天下，鐘聲萬(wàn)壑連。

荷秋珠已滿，松密蓋初圓。

鳥(niǎo)聚疑聞法，龍參若護(hù)禪。

愧非流水韻，叨入伯牙弦。

朝服綬帶遺棄在塵世之境，趕赴青山拜謁佛教道場(chǎng)。

黃金為繩顯示覺(jué)悟之路，乘上寶筏渡過(guò)惑人迷川。

嶺上高樹(shù)攏聚構(gòu)成飛栱一般，巖上紅花盛開(kāi)掩蓋山谷的泉水。

佛塔高聳是海上日出的標(biāo)志，佛樓雄偉依傍大江煙云繚繞。

佛煙香氣傳遍欲界色界無(wú)色界，佛鐘敲響聲連萬(wàn)壑千川。

手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串，繁茂的松樹(shù)團(tuán)團(tuán)圓圓如月。

鳥(niǎo)兒相聚疑是為聽(tīng)法而來(lái)，龍王亦來(lái)參加原為護(hù)法而來(lái)。

慚愧我無(wú)洋洋兮若江河般的流水聲韻，可以混為伯牙的琴上之聲。

孟浩然：唐代山水田園詩(shī)人，李白好友。

朱紱（fú）：古代禮服上的紅色蔽膝，后多借指官服。此代指官職。

梵（fàn）筵（yán）：佛教道場(chǎng)等宗教儀式。唐陳子昂《夏日游暉上人房》詩(shī)：“山水開(kāi)精舍，琴歌列梵筵。”

金繩：佛經(jīng)謂離垢國(guó)用以分別界限的金制繩索。典出《法華經(jīng)》。

寶筏：指船。佛教語(yǔ)，比喻引導(dǎo)眾生渡過(guò)苦海到達(dá)彼岸的佛法。迷川：指眾生為欲念所蔽而陷于迷障的生活，與“苦海”的意思相類似。

栱（gǒng）：立柱和橫梁之間成弓形的承重結(jié)構(gòu)。

谷泉：山谷間所出的泉水。

江煙：指江上的云氣、煙靄。

香氣：指佛寺里的香火煙霧。三天：即“三界”的意思，佛家把“欲界”、“色界”、“無(wú)色界”稱為“三界”，這里的“三天下”猶言“天下”。

“鳥(niǎo)聚”句：王琦注：“《法苑珠林》：舍衛(wèi)國(guó)涯樹(shù)梢舍眾集之時(shí)，獼猴飛鳥(niǎo)群類數(shù)千悉來(lái)聽(tīng)法，寂寞無(wú)聲，事竟即去，各還所止。”

“龍參”句：佛教認(rèn)為龍王護(hù)持佛法。

流水韻：指美妙的樂(lè)曲。

此詩(shī)作于唐玄宗開(kāi)元二十七年（739年）。詩(shī)題是“春日歸山寄孟浩然”，但據(jù)詩(shī)意，這首詩(shī)與孟浩然并沒(méi)有什么關(guān)系。王琦在《李太白全集》的注里這么說(shuō)：“孟六浩然恐是孟贊府之誤。”

“朱紱遺塵境，青山謁梵筵。”“朱紱”此處用以指代游者，正顯示其身份之尊貴。“塵境”與“梵筵”相對(duì)，一指世俗生活的地方，一指超脫紅塵的佛寺。詩(shī)人陪同這位貴人離開(kāi)了世俗的境地，來(lái)到這青山環(huán)抱之中拜謁佛寺。

“金繩開(kāi)覺(jué)路，寶筏度迷川”兩句純用佛典當(dāng)中的用語(yǔ)。“這兩句是說(shuō)佛法能開(kāi)啟眾生覺(jué)悟的道路，能超度眾生脫離迷川，到達(dá)理想的彼岸世界。詩(shī)人這里是借眼前之景既贊頌了佛寺、佛法，又贊頌了來(lái)游禪寺的人。

“嶺樹(shù)攢飛拱”以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩(shī)人剛?cè)攵U寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹(shù)木簇?fù)碇聫R的飛栱；巖石邊的繁花覆蓋著谷中的幽泉；寺中的高塔，高聳入云，似乎凌駕于海日之上；而雄偉的殿宇，氣勢(shì)非凡，又好象超出于江煙之上。“海日”、“江煙”在這里無(wú)非是用以烘托“塔形”與“樓勢(shì)”，不一定意味著這禪寺真的在海邊江上。所以對(duì)詩(shī)意的解釋不必過(guò)于拘泥。這四句詩(shī)不但對(duì)仗工整，而且用詞精妙。“攢”、“覆”、“標(biāo)”、“出”四個(gè)字把環(huán)境的幽美，廟宇的雄偉寫(xiě)盡寫(xiě)足了，也寫(xiě)活了。

“香氣三天下，鐘聲萬(wàn)壑連。”隨著這兩句詩(shī)的展開(kāi)，詩(shī)人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會(huì)到全詩(shī)似乎是由外而內(nèi)逐步深入的。佛寺里的香煙彌散于“三天下”，宏亮的鐘聲在千丘萬(wàn)壑之間回蕩不絕，象征著佛門廣大，其影響正普及于天下。這兩句詩(shī)氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩(shī)風(fēng)。

“荷秋珠已滿，松密蓋初圓”這是進(jìn)入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫(xiě)景，卻隱含著佛理。秋天荷葉上布滿了晶瑩的露珠，繁茂的松樹(shù)已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細(xì)致入微。“已”、“初”兩字用得十分確切，“圓”、“滿”更是語(yǔ)帶雙關(guān)。“圓”，“滿”兩字一方面賦于荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機(jī)，準(zhǔn)確地傳達(dá)出荷珠松蓋的神韻情致；另一方面又隱含著禪機(jī)。錢鐘書(shū)在《談藝錄》中有一節(jié)“說(shuō)圓”寫(xiě)道：“釋書(shū)屢以十五夜?jié)M月喻正遍智”。他廣征博引上座大眾諸部經(jīng)典，如《文殊師利問(wèn)菩提經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《增壹阿含經(jīng)》等等中的各類例子。可見(jiàn)以“圓”“滿”作為“如來(lái)智慧”的形容在佛家經(jīng)典中是比較普遍的，所以人們也說(shuō)功德圓滿之類的話。詩(shī)人在這里揉詩(shī)意禪趣于一體，可謂巧妙之至。

“鳥(niǎo)聚疑聞法，龍參若護(hù)禪”兩句進(jìn)一步借寫(xiě)景點(diǎn)明身在佛寺，也像“鳥(niǎo)”與“龍”一樣受到佛理佛法的薰染，體驗(yàn)到佛法的威力。

“愧非流水韻，叨入伯牙弦”兩句借用伯牙鐘子期的故事，自謙和的詩(shī)愧非知音。《呂氏春秋》載：伯牙鼓琴，遇鐘子期，伯牙志在泰山，子期說(shuō)：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”過(guò)了一會(huì)兒，伯牙志在流水，子期又說(shuō)：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水!”從此“高山流水”成了“知音”的象征。

李白一生與道教關(guān)系密切，自稱“臣是酒中仙”，以賀知章贈(zèng)給的佳號(hào)“謫仙人”自傲。但是他與佛教的關(guān)系也同樣十分密切，他自稱“青蓮居士”，并有詩(shī)言道：“金粟如來(lái)是后身。”據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，與李白交游的僧人有三十余人，他還曾從兩位高僧學(xué)法。他寄居過(guò)的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他寫(xiě)的有關(guān)佛教的詩(shī)文有五十多篇。李白在這首詩(shī)中用了大量應(yīng)景的佛家典故，胡震亨曾說(shuō)道：“詩(shī)家拈教乘中題，當(dāng)既用教乘中語(yǔ)義，旁擷外典補(bǔ)湊，便非當(dāng)行。”李白在這首詩(shī)中基本上是為了應(yīng)景而用佛典語(yǔ)，但他用得精工，用得巧妙，景語(yǔ)佛語(yǔ)熔于一爐。這就表現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)佛學(xué)造詣均卓越非凡。這首詩(shī)音律精嚴(yán)，對(duì)仗工穩(wěn)，是一首典型的律詩(shī)。確實(shí)，最能表現(xiàn)李白心胸、抱負(fù)、膽識(shí)的是他的樂(lè)府古風(fēng)之中的許多不朽之作，但這首詩(shī)雖是應(yīng)酬之作，仍表現(xiàn)出他超凡脫俗的橫溢的才華，于“端整”中不失“飄逸”。詩(shī)中沒(méi)有明寫(xiě)游禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個(gè)“禪”字，使人一下子便能悟到詩(shī)人說(shuō)的是禪寺，這些地方也可見(jiàn)詩(shī)人深厚的功力。

這首詩(shī)也許不能代表李白詩(shī)作中主要方面，但正因?yàn)槠洫?dú)特更說(shuō)明了它不可忽視的價(jià)值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三別”之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩(shī)，對(duì)全面了解李白是會(huì)有幫助的。

李白 : 李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀(jì)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》...[詳細(xì)]