出自唐代杜甫的《題玄武禪師屋壁》

何年顧虎頭，滿壁畫滄洲。

赤日石林氣，青天江海流。

錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。

似得廬山路，真隨惠遠游。

玄武禪師屋的壁畫不知是顧愷之什么時候繪制的，壁畫里全是玄武山中的妙境。

只見紅日當空，峰巒和樹木籠罩著一層靄靄嵐氣，藍天下滾滾江水向大海奔流而去。

寶志寺與白鶴觀隔江而立。大概高僧就是用木杯渡江來去的吧，那仙風道骨的輕盈飄忽似乎連水上嬉戲的鷗鳥也不會被驚起。

走在上山的路上渾似行走在廬山之中，連我這俗塵凡者也不禁好似有了心隨惠遠高僧超然物外的感受了。

玄武禪師屋：是一佛寺，故址在今四川省中江縣。玄武禪師是一位和尚的法號。

顧虎頭：晉代畫家顧愷之。

壁：一作“座”。

滄洲：濱水的地方。古稱隱士所居之地。一作“瀛洲”。

紅日；烈日。

江海：一作“江水”。

錫飛常近鶴：這是一個典故。梁時，僧侶寶志與白鶴道人都想隱居山中，二人皆有靈通，因此梁武帝令他們各用物記下他們要的地方。道人放出鶴，志公則揮錫杖并飛入云中。當鶴飛至山時，錫杖已先立于山上。梁武帝以其各自停立之地讓他們筑屋居住。

杯渡不驚鷗：這是畫面上畫的另一個典故。昔有高僧乘木杯渡海而來，于是稱他為杯渡禪師。

廬山：山名。在江西省九江市南，聳立于鄱陽湖、長江之濱。又名匡山、匡廬。

惠遠：東晉時高僧，住廬山。惠，應作“慧”。

這首詩作于杜甫入蜀后，是詩人在觀賞了玄武禪師寺中的壁畫后，一方面再現壁畫的內容，一方面抒發觀畫后的感想。

此詩主要是贊美玄武禪師壁畫的精美生動，從側面說明了禪師的高雅情趣，同時詩人也表達了自己學陶淵明歸隱的心愿。全詩著力表現畫中事物對觀畫者的感染力，用典貼切，藝術獨到。

首聯借用東晉大畫家顧愷之來贊美壁畫作者的大手筆，說這滿壁幽美的山水畫，不知是顧愷之何年所繪，起得很不平常。顧愷之素以人物畫、佛教畫著稱，詩人借用他當與此有關。壁畫的內容畫的是滄州，這里指的是神仙居住的方外境界。

頷聯兩句才以精煉的語言具體地再現出壁畫的內容。在壁畫所顯示的仙境里，紅日當空，峰巒和樹木籠罩著一層靄靄嵐氣；藍天下，大江滾滾，入海而來。這兩句寫出了畫中的山水，完成了上面的“滄州”畫意。寥寥十字就描繪了一幅青天赤日、江海奔流、石林山嵐的雄渾圖景，概括力表現力都很高。

頸聯兩句用典，乃是就畫中的山中鶴和水邊鷗而想起的古代高行得道的人的故事。因為要切合寺院中的壁畫這一特點，所以連用《高僧傳》中兩個典故而毫不顯得堆砌。本來畫中或許只有景物鶴和鷗，可是在詩人豐富的想象之中，似乎這些飛禽是神仙高人們的伴侶，這些神仙高人雖在畫上沒有出現，而詩人卻無處不暗示著他們的仙跡往來。這里，詩人的想象、用典達到了及其純熟自然的境界。

尾聯兩句是作者觀看壁畫時的聯想。詩人對著壁畫，想象這是在廬山，當年惠遠公在這里扎下草廬，避開亂世而獨自修身養性，同時詩人回顧自己身處的現實境地，真想像當年的陶淵明一樣，拋開塵世而隨著惠遠公游仙訪道去。這里表現了一種消極出世的思想。這是因為當時杜甫因兵亂避居梓州，寄人籬下，生活窘困，前途渺茫，所以產生歸隱山林的思想。

這首詩用到了很多和宗教有關的傳說典故，將玄武廟中的顧愷之壁畫描繪得精彩紛呈，用文字將名家之作刻畫得栩栩如生。這首作品時以用典方式表現了這座廟宇的特點。這處廟宇的特點一是年代久遠，二是臨水而建，三是幽深寂靜，四是多有隱者高人居住，這些特點全憑一墻壁畫為證。光是這些素材，還不足以看不出此詩主題的最精彩處，加上一個“題玄武禪師屋壁”的題目，全詩的藝術效果就有了獨到的地方。

杜甫的題畫詩，一般不直接贊美畫的逼真，而是將花當作活生生的現實，強調畫中事物對觀畫者的感染力，這首詩與另一首《畫鷹》都是如此。

杜甫 : 杜甫（拼音：fǔ）（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩